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《出师颂》入藏故宫内情时间：2004-04-22文章作者：杨新[size=2][B]编者按：[/B][face=楷体_GB2312]去年7月，《出师颂》入藏故宫引起了社会广泛关注，一时间各种说法在流行。时间未过一年，人们对此事仍记忆犹新，而当初参与鉴定工作的朱家溍先生已逝去，不免令人感叹时光匆匆，今天，原北京故宫博物院副院长、著名书画鉴定家、《出师颂》鉴定工作的亲历者杨新同志不再沉默，就读者关心的内容道出了内情。由于版面有限，本刊略有删节。[/face]《出师颂》是拍卖公司在征集拍品时征集到的。这是一件历史上有名的墨迹，拍卖公司能征集到它，当然喜不自胜，希望能卖个好价钱，是情理中的事。所以在他们出版的拍卖图录和宣传中，拼命说是“西晋索靖《出师颂》”，其目的显然易见。他们在宣传品《嘉德通讯》中，列出了十余种古籍对《出师颂》的著录，应该清楚地知道此件非索靖真迹，但是却置之不顾，是因为将自身的利益搅和其中的缘故，所以不能作出公正的判断。其实关于这件《出师颂》，早在三十年前徐邦达先生就已作过详细考证，在1987年出版他的《古书画过眼要录》中，把它列入“隋·无名氏”书中，并未说它是索靖书。当时这件作品被溥仪带到东北后散失于民间，文中注明“下落不明”。尽管徐邦达先生对此件的鉴识已有明确的判断，但毕竟根据的是照片，而且照片不全，今天原迹出现了，还需要再次鉴定。为此在拍卖之前，故宫博物院召集了有徐邦达、启功、傅熹年等多位专家参加的鉴定论证会。会中专家们通过对原迹的仔细观察，一致认为：《出师颂》本幅为隋人书，米友仁鉴定题跋真，为南宋宫廷藏品，但其中引首宋高宗篆书“晋墨”二字及画押印章，均为后人添配，从纸张图案可以看出是明代人之所为。但引首和后隔水上清高宗弘历的题跋和清宫廷诸玺印皆真，确实是溥仪从宫中盗走之后散落在民间的那件《出师颂》。我以为专家的鉴定是严肃认真的，既指出了整件作品中，参杂了伪品，又肯定原迹的价值和意义。作为一件历史上流传有序的著名墨迹，又是从清宫中流散出去的，今天原迹出现，机不可失，因此专家们建议，故宫博物院理应收回。至于价格问题，专家们都没有谈。我想这个问题，一是不好把握，另外也不能由专家说了算，因为今天已进入市场经济时代，不同于过去，“只此一家，别无分店”。事后曾有人私下问我：“多少钱合适”？我说：“就我个人的立场来说，当然是越少越好，但这只是一厢情愿”。这次会议是故宫博物院的一次内部工作讨论，没有邀请新闻媒体参加，所以专家们的意见，外界并不知道。自从拍卖行宣布《出师颂》被故宫博物院购买后，一些报社记者作了追踪采访报道，反映出各种不同批评意见，或谓故宫买的是一件伪品，或谓是一件摹本，或谓虽是隋人书，但不值那么多钱，如此等等，不一而足。《出师颂》本身没有作者署款。对于一件无款的古书画作品，本不存在真、伪问题，只是在时代上进行判断就可以了。在卷后有米友仁鉴定意见，认为是“隋贤书”，这就是根据书法的风格，只就其产生的时代进行判断，米友仁并非不知道《出师颂》有为西晋索靖书或南梁肖子云书之说，他定为隋代作品，自然就否定了此件为索靖或肖子云书的说法。米友仁的说法对不对呢？启功先生说：“米友仁的题跋是真迹，他的说法有道理。”其他与会专家无异议。所谓认为此件为“伪品”的说法，是指有人说它是“索靖的真迹”而言的。《出师颂》是不是一件摹本呢？鉴定是否摹本的最理想的方法，是将原本与摹本摆在一起对照考察，谁是摹本、谁是原本，就会泾渭分明。尽管在历史文献记载中，《出师颂》有多种不同的藏本，但到今天，我们只能看这一本（绍兴本）《出师颂》了，刻帖中有不同的藏本，但与墨迹相去甚远，只能作参考，而不能作对照比较。那么是否没有两本或两本以上的同件作品进行比较，我们就不能分辨出是原本还是摹本呢？那也不是，仅凭作品本身我们也能判断。一般来说，摹本有拓写和对临两种方法。拓写方法即双钩填墨；或用淡墨钩影，然后在影上书写。这种方法表现出来的是死板、僵硬，毫无生气可言。用此来考察今本《出师颂》，毫无这些痕迹。依原本面对面的临写方法，虽然能克服一些死板、僵硬的弊病，但是却要看一笔描一笔，仍然克服不了生硬造作。如果反复临写多遍，将原本烂记于心中，这样又容易暴露出自家面目，与原本拉大了差距，而且也克服不了追摹原本的心里障碍。以此来考察今本《出师颂》，也无这些毛病，相反却看到的是自由奔放，虎虎有生气，所以多受到前人的溢美之词。在今本《出师颂》本幅上，有唐太平公主“胡书四字”印，李约“约”字印，王涯“永存珍秘”印，这几方唐人印记，都是从文献记载中考证出来的，在其它传世古书画作品中，还没有见到过有相同印记可资对证，故难于判断其真伪，只能暂存阙如。其中太平公主“胡书四字”印，有记者请教过“研究藏文”的专家，认为“并非西藏文字”，“更像一种象形文”。专家的判断一半是正确的，它不是藏文。然而“胡书”者，是泛指汉字以外的各种文字，不只限于藏文一种。据文献记载说，这“胡书四字”“梵音云：三藐毋驮”，我曾请教过香港的梵文专家霍韬先生，他告诉我，这是梵文悉昙体，罗马拼音为samyabuddha意译为“正觉”,与文献记载相合，是可信的。根据文献记载，宣和内府所收藏的那一件索靖《出师颂》，最早的收藏印记，是宣和内府诸印，而没有唐人印记的记载；又根据看过这两种不同《出师颂》的古代专家都说，在艺术上今存本要比宣和本好。今本“淳古有意外趣”（乾隆评语），“胜于宣和所藏”（王世贞评语）。那为什么不可以作这样的猜想，今本才是真正的祖本，因其书法仍保留着章草书笔意，字写得这么好又无名款，便就附会在索靖的名下。有人说，一件隋代无名氏的写经，只能卖多少钱，《出师颂》也同样是隋代无名氏书，而价格不菲，是否相差太悬殊了？这里我只能这样说，隋人写经，甚或六朝人写经，因其当时书写数量大，仍保存到今天的也还不少，特别是敦煌石室被发现后，其数量就更多。而《出师颂》到今天只有一件了，“物以稀为贵”，这是不好比的。其次，写经是出于宗教信仰，以书写和施舍的数量多寡，来衡量对佛的敬仰虔诚程度。在当时社会上，有专门抄写佛经的经生，并以此为职业。因为要多、快、好、省，故其书法大多千篇一律，其间的个性和风格差别是很微小的，谈不到更多的艺术性。而这件《出师颂》则不同，不但表现出强烈的个性和时代特色，而且用秃笔书写，结构奇伟，笔致奔放，在艺术上与写经也是不好相比的。再次，写经在寺庙、个人和宫廷中虽有大量的收藏，但都不作为艺术品看待，并不视之为珍贵。而《出师颂》在创作问世以来，无论为私人收藏，还是被宫廷所得，都视同无价之宝。将自己的印章钤盖其上，不断地见之于文字记载和刻于帖中。从它的经历，可以看到时世的沧桑，王朝的更替，家族的兴衰。它所包含的历史信息量，也是一般写经无可比拟的。这里我不是在贬低写经的文物价值。只是在想《出师颂》的价格，实在难于把握。也使我想起在抗日战争时，张伯驹先生将陆机《平复帖》缝在棉袄中一起逃难。在张老先生看来，《平复帖》比自己的身家性命还重要。设想如果今天拿来拍卖，会是个什么价？如果把《出师颂》定为索靖真迹，就其时代比《平复帖》还早，就其作者在书坛上的名望，比陆机还大，它又会是个什么价？恐怕两千万拿不下来吧？[/size]
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