图：冰逸 电影《废墟》

　　从2009年开始，前后历时近十年，冰逸先后完成了四件大地艺术（包括：2009 - 2011黄山《大水法》 、2012富春山《风的形状》、2010-2013龙虎山《万物》、2010-2013三清山《地心之旅》）。到《峨眉飞瀑》时期，冰逸已然形成了完整的方法体系，把水墨转化为呈现自然废墟而非自然景观的语言形式。

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废 墟

冰逸 电影《废墟》预告片

　　在今天应该如何去介绍一位艺术家的创作，尤其是一位非传统水墨艺术家的创作，是一件极其困难的事情。

　　谈论当代水墨，令人倍感烦躁。事实上，在今天谈论任何艺术，都会令人烦躁不堪。如果你不借助一堆俗套观念去解释艺术，那么几乎面临着无话可说的困境。

　　艺术是什么以及什么是艺术？这个问题向来最不该由艺术家去解释。比艺术更明确存在的，是艺术市场和艺术生活。当这两者活跃的时候，艺术就活跃。而这两者，毫无疑问已呈现出沉寂状况。

　　现在没有艺术生活，有的只是开幕、展示、购买、拍卖。艺术家与艺术家之间也不探讨艺术、研究艺术，他们只是商业互动或相互之间没有瓜葛，寂静无声。艺术家自身没有深刻独特的生命经验。人们也不谈论艺术。

　　当人们不谈论艺术的时候，艺术就消失了。市场萧条的时候，艺术也难以体现。每当走进画廊、美术馆，都想到这个问题：为什么艺术机构不再“造血”了呢？答案只能是：造出来的血难以回利。

　　很少有年轻的艺术家蓬勃冒头的现象了，因此也令人担忧艺术机构吃老本能吃多久，这也意味着前人创造的艺术文化和精神，还能被消耗多久？

　　如果最后，艺术市场也不给艺术提供机会，那么我们在哪里寻找艺术？我们只能在故纸堆里，在已经奠定了历史地位的艺术家那里，去嗅出脱离实际的向往。

　　人们需要的向来不是艺术，而是精神刺激，不存在艺术这种东西，艺术是被定义出来的。因此学术的第一要务，就是如何将不是艺术的东西看成是艺术。

　　杜尚的小便池就是绝佳的例子。在此之前，它不是艺术，在杜尚之时，它刺激并被定义成艺术。杜尚之后，现成品本身又变得不是艺术，它只是艺术的影子，充其量是让人联想起之前的刺激和震撼，已经是过时的艺术之尸体。

　　当代开启了的重新快速定义艺术的狂欢就像一个潘多拉的魔盒，带来新的生命的同时带来毁灭生命的瘟疫，现在还是什么艺术形式是令人震惊的呢，恐怕是在外太空进行创作，也不会让人激动。

　　如果艺术不是一种生活，那么它就什么都不是。

冰逸个展 《不可能的仙山》 墨斋画廊

　　人类的残忍程度是到了可以为了需要而毁灭其他所有物种的地步的，试问艺术如果不是人类生活的需要，它又有什么存在的空间呢。更可怕的，哪怕是将它当成一块遮羞布，来使我们的民族显得有文化，也不一定有人需要。人们需要什么？人们需要喜剧。

　　对喜剧的渴望在今天达到了前所未有的狂热地步，“喜剧通常被视为平庸生活之粗俗物质性对高高在上和自命不凡的高贵性的入侵”。

　　这种现象，说明全世界，至少在中国，高贵的生活意味着做作的生活。这是一个粗暴的结论。但从现行的文化生活中，我们能快速地捕获到的只有这个粗暴的答案。

　　喜剧并不意味着幸福快乐。人们对喜剧的渴求，说明的是生活本身的悲剧需要喜剧来平衡。除了让人发笑，还有什么是重要的呢？答案是没有。

　　任何事情，我们都有能力推向娱乐，任何新闻都会成为段子。这可以说是最大的平权运动以及它胜利的结果。

　　在这一文化背景下，艺术成了尴尬之物，这是必然的，没有水土栽种的树木只能是用假花假树来替代，在今天评论艺术的艰难之处是如何使非功能性的艺术与当下建立起联系。

　　当水墨的水土在中国消失了之后，当代水墨在观念上建立起了与世界艺术史的联系，既向西方艺术体系投怀，又吸引西方对东方的想象和好奇，而当这种联系在今天已经成了理所当然的几乎失效了的观念时，我们如何能够重新在这种形式和材料上获得震撼？没有，不管是在艺术生活还是在实际生活中，它只能沦为废墟。

　　冰逸这些年来对“废墟”这一概念的重视并非偶然，作为以水墨为语言材料进行创作的艺术家，她知道只能在废墟上起舞。不论评论如何想要建立起水墨与中国传统的联系，在当下都是不现实的。不仅因为当代的中国已经自甘割离了水墨传统而失去水土，也因为人类的精神不再有差异化的取向。只要你去画廊、去美术馆，你就会看到完全千篇一律的东西。

　　当代水墨艺术，在今天如果不成为废墟就只能虚伪。它的虚伪在于步他人之后尘，又欺骗当下的观众，而这种空手套白狼的方式不会使任何清醒的人上钩了——因为一切都如此司空见惯。废墟，可能就是它最后的余响。

　　仅仅揭示“废墟”必定不会使冰逸得到满足，废墟之后，她会走向哪里？（陈树泳）

 

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