谁将星君入画来?

　　(传)张僧繇《五星二十八宿神形图》卷

　　“五星”，古来为岁星、荧惑、镇星、太白、辰星，后结合阴阳五行而有木星、火星、土星、金星、水星之名。中国对五星观测甚早，《诗经?小雅》称“东有启明，西有长庚”，指的是金星;《左传?襄公二十八年》载“传称岁在星纪，而淫于玄枵”，此“岁”字即指木星。二十八宿体系则约始于战国时期，古人发现月球绕地球一圈约为28天，便将天空均分为28段，成“二十八宿”，并想象每一星宿各有一位具特定职司、功用的神灵掌管，进而赋予其人形、兽形、鸟形等样貌及器用，形之于图绘。

　　此幅《五星二十八宿神形图》(图1)正是目前所知较早描绘该主题的画卷，因存世鲜有类似古代鬼神图而珍贵。原作据传有上、下两卷，唯绘有十六宿的下卷行踪不明，今日所见乃上卷，以一文配一图的形式由右而左逐一介绍五星及二十八宿中的角、亢、氏、房、心、尾、风、斗、牛、女、虚、危等十二星神。

　　1.(传)张僧繇，《五星二十八宿神形图》卷，局部，绢本设色，27.5×489.7厘米，日本大阪市立美术馆藏

　　诸神形貌不一，有文人、妇人、驴首人身、人首瓮身、虎首人身等，造型奇异;用笔则细劲圆转，粗细变化不大，显得匀洁流畅;设色亦古雅，多淡彩，少艳色，局部于平涂后略施晕染，以显物象之凹凸明暗。

　　《五星二十八宿神形图》卷，局部

　　有关此图作者为何人，历来众说纷纭。单从卷上数段文字观之，就有四名人选：卷首题签定为“南朝梁张僧繇”，图首篆书款题和前隔水题识则见“梁令瓒”之名，卷末董其昌、陈继儒跋文又各判为“吴道子”或“阎立本”所作。再则，元代以降诸多画史著录亦见本图相关记述，观各家意见亦大抵归结为上述四人。今人则或以榜题篆书杂乱而判为后人仿写。由卷上钤有北宋徽宗双龙半玺、“宣”“和”(连珠印)、“政”“和”(连珠印)、“宣和殿宝”“秘书省印”等印，可推知其成画应在北宋末年以前。

　《五星二十八宿神形图》卷，局部

　　可留意的是，有学者注意到本图诸多星宿形象，与玄宗开元年间(713—741)一行(683—727)等高僧所撰辑的密教典籍密切相关。如画中辰星(图2)作女史状，戴猿冠，右手执笔，左手抱卷，其形象与一行《梵天火罗九曜》所载“北辰……其神状妇人，头首戴猿冠，手持纸笔”之描述相合。

2.《五星二十八宿神形图》卷，局部，“辰星”

　　又如镇星为上身赤裸、肤色黝黑的老者，左手抚膝，右手作施无畏印，盘坐于牛背，此形象亦与《梵天火罗九曜》所描述之“土星……其形如波(婆)罗门，牛冠首”相关。

《五星二十八宿神形图》卷，局部，“镇星”

　　凡此或表明了本图即便为后人所摹，其祖本亦可能与盛唐开元后的画家有关。其中，活动于开元年间的梁令瓒除了善画人物，犹精通天文、数学，曾奉诏与一行作《大衍历》，并参与制造黄道游仪、水运浑天仪等，熟知星宿相关著述，故其在前述四位画家中，更有可能为绘制《五星二十八宿神形图》之人选，有待进一步研究来确认。

　　何方小儿，得令诸天震动?

　　(传)吴道玄《送子天王图》卷

　　此幅长卷(图3)纯以墨色线条描绘，洋洋洒洒画出近20名人物，由右而左约可分为三个段落。

　　第一段起始，先看到两名虬眉瞠目的力士正拉紧缰绳，试图拖引住龇牙咧嘴、奔驰而来的神龙。他们所正对的，是由数名人物组成的群像：居中的主体人物面相威严、体态雍容，看似帝王模样，正抚膝端坐，周身环侍了仗剑及抚蛇的两名卫士、磨墨及持物的两名天女和执笔欲书于笏板的一名文官;众人身后尚有两名咧嘴吐舌的兽面人物，似正持蛇舞动。

　　第二段为一铺三身式人物组合：居中者踞坐岩上，怒发冲天，拥有三头(正面可见三目)、四臂、四足，两手分持剑及羂索，于口前结印，背后腾腾烈焰中幻现出神情肃穆的佛头形象及虎、象、狮、龙、鸟等五种瑞兽的头部，形貌诡怪;左、右两侧各为持香炉天女和捧莲瓶天女，后者身旁有负戟执幢武士。

　　待来到第三段，则见一王者模样人物环抱一幼童，身后有佩戴凤冠的拱手女性和肩负障扇的男性侍从随行;对向侧另有三头六臂、面容可怖的人物，四手分持器具，复以两手撑地，朝以王者为首的四人跪拜。

　　3.(传)吴道玄，《送子天王图》卷，纸本水墨，35.7×338厘米，日本大阪市立美术馆藏

　　这到底是在描绘什么内容呢?本图并无款题，如今乃依题签定名为《送子天王图》，并据卷后一段未署名跋文来解释本图意涵，即：“《瑞应经》云：净饭王严驾抱太子谒大自在天神庙，时诸神像悉起，礼拜太子足。父王惊叹曰：‘我子于天神中更尊胜，宜字天中天。’”唯此段跋文虽与唐代释道诚《释迦如来成道记注》之记载相符，然进一步查阅现存《太子瑞应本起经》却全然未见相关情节。此外，东汉竺大力共康孟详译《修行本起经?菩萨降身品》、南朝宋释宝云译《佛本行经?梵志占相品》、唐代地婆诃罗译《方广大庄严经?入天祠品》等经，虽都提及初生太子被抱入天庙(天祠)却引得诸神形像惊起礼拜之情节，且南朝宋沙门慧严(363—443)等译《大般涅槃经?邪正品》亦记载：“若有经言：‘佛到天祠，是诸天等，摩酰首罗、大梵天王、释提桓因，皆悉合掌，敬礼其足。’”但这些记述都很简略，不足以完全对应画中所绘细节。究竟此画是否为画家综合相关佛典再添以想象而成?抑或是依据失传的某本《瑞应经》而作?还是如部分学者所言，应反过来将本图视为“诸天王作为护法护送释迦降生人间”，而非“净饭王送释迦朝拜天王”?犹有待进一步探究。但此画以“释迦降生”为主题，诚为毋庸置疑。

　　4-1.《送子天王图》卷，局部

　　全画既以流利而顿挫起伏的长线条，勾画出人物飘扬的衣袖或火光燃烧之明灭，也使用细腻的笔触描绘出丝丝不乱的发须、龙鳞，或繁复的衣物器用等装饰，借线条之疏密结组营造出律动感。再观不同形象之身份、心理及形态特征，亦恰如其分，刻画得细致入微，无怪乎跋于卷末之诸家多以吴道子画而予以盛赞。史称“画圣”的吴道子(约680—758，今河南禹州人)于各画类皆长，尤擅道释人物，又以鬼神为精，据说仅于长安、洛阳两京就绘有300多幅寺观壁画，以“其势圆转而衣服飘举”之“吴带当风”人物画风被奉为典范，可惜并无真迹留存至今。由此《送子天王图》或可得见吴氏画风传承之一斑。

4-2.《送子天王图》卷，局部

　　一曲离殇谁人诉?

　　宫素然《明妃出塞图》卷

　　明妃，即王昭君，西汉元帝时人。班固《汉书?匈奴传》载：“竟宁元年(公元前33年)……单于自言婿汉氏以自亲。元帝以后宫良家子王嫱字昭君赐单于。”寥寥数言背后，是情节曲折、哀婉凄恻的故实：昭君虽身具绝色，却因未贿赂画工而导致肖像遭刻意丑化，阴错阳差下被选为和亲女，远嫁匈奴。如此波折的一生很快就成为文学、音乐、戏剧中脍炙人口的主题而广泛流传，以之为题材入画者亦众。此件《明妃出塞图》卷(图5)即描绘昭君于凛凛朔风中跋涉塞外的情景。

5. 宫素然，《明妃出塞图》卷，金，纸本水墨，30.2×160.2厘米，日本大阪市立美术馆藏

　　画中未着一树一石，仅以大笔淡淡渲染出沙丘雪景，带出塞外荒凉之感。行经其上的人马，自右而左约可分为四组。第一组为开路先锋：前导者侧身回首，以袖掩面;肩扛黑色日旗者亦缩颈捂嘴，旗杆斜向身后，旗帜随风飘动;就连驮人的成马及随后的小马都低头前行，看似举步维艰。开卷即予人寒风扑面之感。第二组(图6)可见两名女子各乘坐在由随从牵引的马上，当为主角王昭君及其侍女。居前的昭君头戴裘帽，身披毛皮斗篷并饰以云肩，昂首挺胸，极目远视，似是对严寒疾风无所畏惧，恰与瑟缩着身体、以衣袖掩面的牵缰者形成强烈对照;后方侍女怀抱琵琶则象征性点明了主人身份。第三组是陪送的汉朝官员和迎接的匈奴使者，共七人。汉族官员头戴风帽，手持障扇，面容略显肃穆;匈奴使者则举止各异，有畏于寒风抱头拱背者，有脱帽散发者，或交头接耳，或从容随队而进。最后是一名身躯前倾、腰佩箭囊、手执猎鹰“海东青”的胡骑，其前尚见猎犬疾奔，似正策马赶路。全图人物各具情态，且琵琶、障扇、猎犬、箭囊等细节安排亦与人物的身份、心态相贴近，反映画家观察之细致入微。

　　6.《明妃出塞图》卷，局部，“昭君及仕女”

　　此卷卷末虽有款署“镇阳　宫素然　画”，其上并钤有“招抚使印”朱文大印，然而有关画家生平及作画时间仍笼于谜团中。学者虽已理清宫素然自署之“镇阳”即镇州，属今河北正定，而非另一说之贵州，但宫素然大名未见于画史，生平不详。今日多有称其为女道士，或始于清末民初收藏家颜世清(1873—1929)于《寒木堂书画目》称其为“女冠”，具体原由不明。至于此图之创作时间，有谓金代、元代、金末元初，也有依“招抚使印”定为北宋末南宋初者，或者以该印系后人伪加而定为明清者，莫衷一是。

　《明妃出塞图》卷，局部

　　近年来，不少论者则以此卷在构图和描绘情节上，与附有“祗应司张瑀画”款署的金代《文姬归汉图》(吉林省博物院藏)大同小异，而推断其可能摹自吉林本，为时代稍晚之作，或两图均有其所本。观全卷纯以水墨白描线条描绘，准确流畅，并佐以淡墨塑造立体感，似受北宋李公麟画法之影响，而画中马鞍之障泥、布匹等带有丰富纹饰，则近似宋金元时期器物上的纹饰或装饰效果。值得注意的是，有研究者指出，由画面所钤四方“棠邨”骑缝印来看，此画卷系由五段长度不等的纸张相接而成。第一段纸所绘内容已残缺，然而其中第二及第四纸与另三纸画风有异，疑为后人补加而成，或有待日后科学检测深入探究。

　　文|苏玲怡，台湾大学艺术史研究所毕业，长期投入中国艺术推广工作。

　　图|日本大阪市立美术馆

　　参考书目

　　1.大阪市立美术馆编，《大阪市立美术馆藏中国绘画》，东京：朝日新闻社，1975年

　　2.大阪市立美术馆编，《大阪市立美术馆藏品选集》，东京：朝日新闻社，1986年

　　3.大阪市立美术馆编，《大阪市立美术馆藏?上海博物馆藏：中国书画名品图录》，大阪：大阪市立美术馆，1994年

　　4.孟嗣徽，《〈五星及廿八宿神形图〉图像考辨》，《艺术史研究》，2000年，第2辑

　　5.单国强，《梁令瓒〈五星二十八宿神形图〉》，收入《千年丹青：细读中日藏唐宋元绘画珍品》，北京：北京大学出版社，2010年

　　6.陈长虹，《藏品历史、真伪和图像──对大阪市立美术馆藏〈送子天王图〉的考察》，《故宫博物院院刊》，2016年，第5期

　　7.肖鹰，《天王送子说摩耶》，《光明日报》，2017年12月29日，第15版

　　8.衣若芬，《宫素然〈明妃出塞图〉及其题诗》，收入《金元明文学之整合研究》，台北：新文丰出版公司，2007年

　　9.余辉，《宫素然〈明妃出塞图卷〉考略》，收入《千年丹青：细读中日藏唐宋元绘画珍品》，北京：北京大学出版社，2010年

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