北魏时，作为都城，大同成为北方中国政治文化中心，也是东西方文化交流的驿站，佛教开始传入大同并迅速发展，云冈石窟的开凿及大量佛教雕刻的出现表明，其时大同是北中国的佛教中心，也是我国佛教文化最为发达的地区之一。

　　辽重熙十三年大同改云州为西京，成为辽五京之一，政治地位的提高、辽王室的大力推崇，使大同地区原本就十分发达的佛教文化出现了崭新的面貌。“潭渊之盟”以后，宋辽间和平相处，西京的很多建筑，基本从这个时间之后开始兴建。

　　大辽王朝在这里大规模修建华严佛寺，直到清宁八年(1062)“奉安诸帝石像、铜像”、使之不仅成为西京地区的佛教圣地，更成为辽朝帝王的皇室家庙。萧观音被立为懿德皇后之后的清宁二年(1056)又于西京应州建造木塔作为后族家庙。

　　当时，西京各地的知名佛寺不下百余处，仅在京城之内及京畿地区就还建有天王寺、普恩寺、禅房寺、南堂寺、涌泉寺、观音堂等各类寺庙。辽道宗加封守司空的高僧法钩，《全辽文》记载其曾为云中住持;还有名僧惠鉴、守志、守道等，从《辽史》行文来看都应是西京寺院的长老;辽代高僧云中人社法撰著的《显密圆通成佛心要集》，在全国广为流传。

　　民众崇佛更为活跃，佛寺香火不断，许多信男善女出钱兴建众多的塔幢、佛寺。还有大多未婚少男少女出家为僧尼，恪守教规、吃斋念佛。为弘扬佛法，不少信徒还宣讲、书写、篆刻经文。

　　佛教充实、丰富了辽代文化内容，推动了辽代文化的发展，进一步促进了契丹族的汉化。辽代西京佛教由于帝室权贵的支持、施舍，寺院经济特别发展。

　　民间对于寺院佛事，也时常发起团体性的支持，盛行着所谓“千人邑社”的组织。这是地方信徒为协助寺院举办各种佛事而结成的宗教社团，隶属于寺院，由寺内有德望的长老领导，下设都维那、维那以及邑长、邑证、邑录等职。

　　社员就是当地居民，分别量力储资于寺库，以供寺用；并依兴办的佛事而有种种名称，如燕京仙露寺的舍利邑，专为安置佛舍利而组织；房山云居寺的经寺邑，则为镌刻石经和修葺寺院而组织等。

　　此外，更有永久性的供塔邓邑、弥陀邑、兜率邑，以及每年一度纪念佛诞的太子诞邑等组织。寺院印置大藏经，也多组织邑社来举办。

　　这样，寺院由于得到更多的资助而佛事愈盛，并且通过邑社的群众支持使佛教信仰更为普遍。

　　当时民间最流行的信仰为期愿往生弥陀或弥勒净土，其次为炽盛光如来信仰（辽东宝严寺阁上有炽圣佛坛），药师如来信仰（燕国长公主舍宅建药师院，民间通称她为药师公主），以及白衣观音信仰（相传太宗移幽州大悲阁观音像于契丹族发祥地木叶山，建庙供奉，尊为民族的守护神）等。他如舍利和佛牙的信仰亦盛，且于释迦佛舍利外，更有定光佛舍利的流传。

　　至于由佛教影响而成的习俗，突出的为妇人喜以黄粉涂面，称为佛装；人名以三宝奴、观音奴、文殊奴、药师奴等为小字等。 

　　辽代帝室优遇僧人，同时又通常以经律论三门考选僧材，其学业优秀的授以法师称号。更于各州府选有德望的沙门为纲首，指导后进，就讲（讲解）、业（修持）、涌（讽诵）三方面选习专攻，一代名僧即多出于其中。

　　由于有这些培养考选制度，就促进了佛教教学研究的发展。辽代最发达的教学是华严，其次是密教，再次为净土以及律学、唯识学、俱舍学等。辽西京大同府所辖的五台山，原为华严教学的中心，这对辽境各地佛学有很大的影响。

　　大同西京时期的佛教为我国佛教史的发展起到了重要推动作用，在佛教建筑上，现存大同华严寺薄伽教藏殿壁藏构筑精巧，风格独特，殿内的天宫楼阁被誉为海内孤品，大同华严寺为全国最大的辽金建筑群。

　　在佛教艺术上，薄伽教藏殿内二十九尊塑像为我国现存辽塑中的精品。这些佛教建筑、佛教塑像为我国建筑史、雕塑史的研究提供了丰富的实物资料。

　　如今，大同在辽代古遗址中，完整保留下来最多的建筑是佛教建筑的庙宇和塔。

　　最后给大家看看我们大同还保留完整的部分辽代遗构吧！

■ 华严寺

　　华严寺位于大同古城内西南隅，始建于辽重熙七年（公元1038年），依据佛教经典《华严经》而命名。兼具辽国皇室宗庙性质，地位显赫。华严寺分上下寺，上寺以大雄宝殿为主，是现存辽金时期最大的佛殿之一，后局部毁于战争，金天眷三年（1140年）重建。

　　下寺大殿为薄伽教藏殿，意为佛教的经藏殿。薄伽教藏殿内右侧椽底题有“维重熙七年（1038年）岁次戊寅九月甲午朔十五日戊申午时建”字样，表明这是一座历经辽末保大之乱后幸存的辽代建筑。

　　殿内斗八藻井等亦是辽代旧物，内槽彩画中所绘网目纹、三角柿蒂等辽代通行的纹样尚依稀可辨。四周，依壁有两层楼阁式藏经柜，被已故的建筑学家梁思成称为“海内孤品”。佛坛上布列辽代彩塑29尊，为我国现存辽塑精品中精品。

　　现在华严寺占地面积达66000平方米，是中国现存年代较早、保存较完整的一座辽金寺庙建筑群，1961年被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位，2014年被批准为国家AAAA级旅游景区。

■ 善化寺

　　善化寺整个寺院坐北朝南，沿中轴线依次排列着山门天王殿、三圣殿、大雄宝殿。大雄宝殿前左为文殊阁，右为普贤阁。整个寺院建筑高低错落，主次分明，是全国现存辽、金时期寺院中布局最完整的一座。

　　其中，除文殊阁在民国初年毁于火灾之外，山门、三圣殿、普贤阁皆为金代遗构（也有推断认为普贤阁是唐代遗构），大雄宝殿为辽代遗构。

　　一座寺庙，保存了4座辽、金古建筑，这在全国绝无仅有。而寺院中轴线建筑和总体布局依然完整，在全国早期佛寺中也是唯一的实例。

■ 观音堂

　　大同观音堂现存十七尊辽代石刻雕像，观音殿正面为一尊六米多高的观音菩萨雕像，左右各塑两尊胁侍菩萨，观音菩萨前面坐一尊自在观音，观音菩萨背后塑一尊韦驮立像。

　　观音殿左右两侧各塑四尊明王雕像。观音殿门左右两侧各塑一尊力士像。这十七尊雕像造型生动，神态各异，表现手法灵活，体现了辽代佛教文化的发展，也体现辽代佛教造像的特点。

　　该殿堂的建造和雕像的塑造与辽代大同地区的政治、文化和历史背景有着重要的联系。

■ 觉山寺

　　觉山寺位于灵丘县城东南15公里的觉山山腰。觉山又称悬钟山。寺周高山环抱，寺内古柏森森，景色宜人。寺院创建于北魏孝文帝太和七年（ 483）。寺内建筑分三条轴线，每条轴线从前至后都有三层院落。中轴线上有山门、钟鼓楼、前殿、中殿和东殿。东、西、中三条轴线并立，四周围墙整齐。

　　寺塔经辽代大安六年（1090）重修后，虽经元、明两代多次地震，至今仍巍然屹立。塔高13层，平面呈八角形，密檐实心砖砌。塔内有八角形塔宝，中心有八角形塔心柱。底层可攀登，内有木雕卧佛一尊，四壁有壁画。塔座周围有砖雕歌舞伎，是辽代砖雕艺术的珍品。

■ 禅房寺塔

　　禅房寺砖塔耸立于大同城西南30公里处的丈人峰顶上，因其为禅房寺的一部分，故名禅房寺塔。

　　据《大同府志》载，禅房寺塔为辽代建筑，为六角七级实心砖石结构，塔高20米，由塔座、塔身、塔刹组成。除塔刹为铁铸外，其余均为砖石结构。

　　其中，塔座为须弥座，用规整的长方石料砌就，石间不用灰泥而用木榫。每块石上雕有莲花、牡丹、童子等，六个角各雕勇猛威武的力士。上枋每面各镌刻有一佛二菩萨的浮雕一幅，再上还有莲珠束腰两层，并雕有莲瓣等。塔座如此高大繁复，在其他地方少见。

　　塔座以上是仿木结构的砖砌塔身，第二层塔壁每面各设门式小窗和四棂小窗，乍看起来十分逼真，其实是虚设的雕饰。以上各层结构相同，只是每层逐渐向里迭收而已。

　　禅房寺塔造型美观，稳健大方，形如笔锋。由于它高高耸立于山顶之上，衬之以青嶂叠翠和飘渺的云烟，更显得挺拔秀美。现为全国重点文物保护单位。

■ 圆觉寺塔

　　圆觉寺塔位于浑源圆觉寺内，但当年的寺院已毁，仅存寺塔，现为省级文物保护单位。

　　圆觉寺塔建于金正隆三年（1158年），塔高九层，密檐飞拱，通体砖砌，平面呈八角形，全仿木结构建筑。

　　全塔分为基座、塔身、塔顶三部分，其中塔座为须弥座，最下部叠涩数层，逐渐内收，束腰两层砖砌，雕刻歌舞伎乐、力士和动植物图案，对研究古代民族文化，特别是北方民族歌舞、乐器有一定价值。塔身下直、上尖，呈圆锥形；塔顶上端安装莲花式铁刹，再上为覆钵、相轮、宝盖、宝珠。

　　铁刹尖上有一只造型精美的铁凤，可随风转动，既是风向仪，又是避雷器，实属古代罕见的翔凤风向标。

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