有人、有神、有鬼——这幅以歌颂大禹、后稷、伯益丰功伟绩的巨幅壁画独树一帜，它不同于佛教题材的敦煌壁画，也不同于道教内容的永乐宫壁画，更不同于儒释道合一的青龙寺壁画，却以表功德之用透视出了最具真实的人间气象。它透过历史，静置几百年依旧传递着中华民族生生不息之精神。也是研究我国古代农业的重要文物，国内罕见。它就是——稷益庙壁画。

　　稷益庙位于山西省新绛县城西南20千米处的阳王镇，南临稷王山，西望黄河水。全称东岳稷益庙，俗称阳王庙。

　　殿内东南西三面满布壁画，面积130平方米，壁画保存完好，东西两壁以台阶式布局，宽8.23米，最高处达6.18米，整个壁画绘有人神四百余。

　　创作者为翼城籍画师程儒及其两子程絪、程耜，门徒张捆，绛州画师陈圆及侄子陈文、门徒刘崇德。完成于明正德二年（1507）九月十五日。稷益庙壁画虽为明代所绘，但色彩方面更多继承元代壁画遗风，以墨线勾勒人物服饰，多使用朱砂着色，间配石绿、石青、白色、黄色，注重人物冷暖色彩搭配、对比和映衬，寻求变化，鲜艳而不失协调，随类敷彩。

　　东壁绘朝圣图，三圣帝君坐于殿中，侍女成群，百官、武将、农民纷纷前来朝贺，或手持五谷、肩扛农具，或挑猎物、捆蝗魔、握蚂蚁，或捧果盘提壶浆，千姿百态，无一雷同。西壁绘大禹、后稷、仙益，以及烧荒、狩猎、斩蛟、伐木、耕获、祭祀等活动。南壁西侧画酆都狱门、阴曹地府，东侧画东帝赴会。

三圣帝君皆坐于殿中。这三位爷分别是太皋伏羲氏、炎帝神农氏和轩辕黄帝氏。

两旁及左右厢房中侍女成群，手执壶浆果盘。

仕女图（局部）

群众演员除了文武百官，最有意思的是各式各样的吃瓜群众。

路人甲、路人乙和路人丙，你们是去看热闹的吗？

　　面中下方一帮人押着一只蝗虫精的画面在美术史上反复被提起。一身材魁伟的农夫，捉拿着一只齐人高的蝗虫，蝗虫竭力挣扎欲逃，农夫拼尽全力紧抱不放，后面的农夫紧追不舍，细腻入神，颇有一番情趣。

　　千百年来，黄河流域受着水灾、旱灾、蝗灾的袭扰，特别是黄河涨水漫过良田后，蝗虫滋生泛滥，蔽天遮日，庄稼一扫而光。这幅灭蝗图活脱脱画出农夫与天斗、与地斗、与虫斗的场景，用笔严谨，结构紧凑，充溢着浓厚的地方特色。上述评价来自2017年5月24日的人民日报。

其他谷神、土地各种干部......

报贺的、扛猎物的、箪食壶浆的不一而足。

　　三圣面前一女子似为五谷之神，身穿璎珞宝衣，左手持碗，右手执勺从碗取种子，要赐给农民。你看，千百年前劳动人民就知道种子很重要，一定要把种子资源牢牢把握在自己手中！ 

朝贡的队伍中两个抬着宝物的小鬼。

进贡的队伍，仔细观察发现，是抬着供桌前进的。

这个应该是传令兵。

南壁东梢间是《 张大帝赴会图》。

　　画面上山峦重叠，在祥云缭绕的山谷间有一座大门，门楣上有横匾一个，上面写着“祠山张大帝”，门内是重重叠叠的殿宇，可见此处为张大帝的府邸。

　　山门外山谷间有一行人，为首之人身形高大，头戴乌纱冠，蓄银髯，身着青绿道袍，手持白色羽扇，此人即为张大帝。

　　其身后两个侍者侍奉左右，一个手捧用红布包裹的玉印，一个随后，还有一个小鬼撑着?旗。

　　数十个头戴展翅乌纱冠的官吏，身着官服，手拿卷宗，跟随其后。

　　关于祠山张大帝，《中国诸神图集》云：祠山神，相传名张勃，西汉宣帝时人。道教称其父遇仙女，后生子勃，为祠山神。佛教称其为师事宝林禅师。所以这位祠山张大帝，应当是当地的一位地方神，何时称帝不得而知。

　　南墙西壁上画的是鄷都狱门图：去往阴曹地府的路上一队队的各色人等，因不同际遇、不同身份、不同年龄、不同亲情而神态各异，或伤悲、或喜悦、或痛苦、或无奈的多样表情，表现得惟妙惟肖。

还有牛头马面。

　　其实咱国人民内心深处还是挺信这一套的。据说现在很多人在路边烧纸，都要顺便给自己烧一些，说是趁着现在有钱，先给自己汇点儿过去存起来，省的以后到了那边没钱花。

　　西壁是个祭祀场面，有大禹、后稷、伯益、群贤等，可以说是《尚书》的插图版，哪天研究《尚书》时，这幅图可做资料。

　　画面正中，大禹头戴高冠，身着蓝袍，腰系金带居中而坐，红日从水中冉冉升起。

　　右首坐手执谷穗的这位爷是后稷。《周本纪》记载，后稷，姬姓，是黄帝的玄孙，帝喾的嫡长子，名弃。为什么起这么个名字呢？是因为他母亲姜原，在野外见到一巨人脚印，很高兴地踩了踩，就怀孕了。这里暗含着是说，后稷是上天赐给的儿子——天子。

　　但后稷出生后，姜原“以为不祥”，是妖孽，曾三次将其丢弃。结果马牛躲避不踩踏，飞鸟儿用羽翼覆盖住，三次丢弃不死似有神灵庇佑，姜原这才把孩子抱回抚养，因为曾多次把孩子丢弃，所以给孩子起名“弃”。

　　东壁两侧绘的正是后稷降生的故事，有祭祀天地，后稷降生，牲畜圈中，抛于山野，禽鸟饲养，樵夫发现，母亲抱回，邻人探望等故事画面。

　　弃儿长大成人后，喜欢种庄稼，知道什么样的地种什么产量高，黎民百姓纷纷效仿。后稷的兄弟，也就是帝尧，非常欣赏他的才能，提拔他为“农师”，也就是中国第一位农业部长，后来后稷名正言顺成为周朝始祖。

　　左首坐的这位是伯益。

　　《秦本纪》说，帝颛顼的孙女叫女修。女修吞玄鸟卵，怀孕生子叫大业。大业娶少典的女儿女华，女华生大费。这位大费，正是伯益先生。

　　他辅助大禹治水成功，帝舜做主给他娶了“姚姓之玉女”。之后，大费辅佐舜驯化鸟兽，鸟兽被驯服后就成了我们今天餐桌上的鸡鸭鹅，还有六畜也都是伯益驯化的，我们今天享用牛扒和红烧肉的时候应该感谢他。由于伯益的工作很出色，舜赐姓嬴氏。

　　一笔写不出两个“嬴”，伯益后来被尊为一统天下的秦王嬴政的先祖。

　　由此得出两点结论：其一中国自古以来是个农业社会，治水、种地、饲养牲畜是重中之重，“民以食为天”的思想贯穿了数千年，以前咱们见面打招呼都是“吃了吗？”。其二，由农耕社会而发展出的必然是金字塔型的社会结构，一帝、二相、文武百官与芸芸众生，所以壁画中间端坐着大禹，其他人都紧密团结在周围......

咱们看主席台下，一文官手执笏板面朝后稷，一武将面向伯益，均作禀报状。

两边全有文武百官武士侍女等，分持笏板、斧钺、壶浆、果盘等。

左边的向右看，右边的向左看。

关羽他老人家也来凑热闹了。

　　右边楼阁，侍女数人行走在长廊中，有抱琵琶，捧果盘、食盒的，形态各异，或交谈，或私语，或自语。

　　左边祭庙，某位皇帝带领下的高官显贵在拜祭。祭祀贡品有猪、牛、羊，桌上摆三个牌位，中间为“昊天玉皇上帝位”，左为始祖后稷神位，右侧神位当为伯益。

两旁器乐鸣奏。

　　所以自古以来咱们就是个等级社会，君君臣臣，父父子子，每个人都弄清楚自己的等级，整个社会就和谐了。

 　　画面中还绘有耕获场面，后稷正教民耕稼，麦田中有两个农民正在割麦，路上有担挑、推车的农民来回搬运。

　　麦场上有人上垛、打场，场上一头牛拉着石头磙子碾压着收割回的麦子。农民有的手执鞭子赶牛，有的拿扫帚扫场，有的肩扛木杈正准备翻场，有一小孩手拿簸箕在牛后拾粪。 

　　碾好的麦子金黄耀眼，堆积如山。堆子上插一面小旗，边上两人正装袋子。装好的粮食有的已装上驴背准备驮运，旁一穿绿裙的妇女抱着小孩观望。

　　可以说这是劳动人民心目中的自给自足的农耕社会图景。

　　史学家认为，明代有一个明显的历史文化变化，就是商业活跃后，文化从政治宗教向风俗、经济的方向偏移。稷益庙壁画明显打有这一时代烙印，宗教神话题材的艺术被赋予了风俗画意味的理想，保留着浓郁的朴实气息，使其与永乐宫、青龙寺等一般宗教壁画明显不同，少了宗教题材的威摄力和感召力，更多的显现出一种亲和力，更注重于实际反映社会下层吃瓜群众的理想心理。

　　最后，总结本文中心思想：河东地区作为华夏农耕文化的重要发源地，谷物种植已有四五千年的历史，是历代中央政府粮粟和财政收入的主要地区。开发利用好丰富多彩的农耕文明与自然资源遗产，是我国“三农”工作的重要组成部分，对于增进民族团结、维护国家统一、建设美好家园、激发爱国热情、提升民生质量，都具有春风化雨般的重要作用，对于经济全球化背景下维护和保护世界文化多样性，促进世界经济安全稳定增长，同样意义深广。

来源：晋宝讲堂&老刘向前看

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