敦煌书法的主要价值

· 审美与欣赏价值

　　敦煌书法是以约六万件藏品堆积起来的宝山，任意拈取一件，都足以让人欣赏半天，流连忘返。

· 学习临摹价值

　　敦煌写本文献中不乏精品，而且往往与传世书法家的书风、结体不同，足以用来作为字帖供今人临摹学习。

· 断代坐标系价值 

　　由于敦煌写本数量众多，其中不乏题记，年代写得非常清楚，所以可供建立敦煌写本断代的坐标系。

· 书法史描述价值 

　　中国书法史资料虽然很丰富，但是墨迹原件的流传很困难，现在唐代以前的墨迹几乎都是出土文献。由于敦煌书法文献跨越西晋到北宋大约700年时间，数量达到五六万件，因此是用于描述中国书法史的最佳资料。

· 书法史验证价值 

　　书法史上一直存有争议的问题，我们可以到敦煌写本文献中去验证，例如魏碑的刻锋问题，《兰亭序》的时代风格问题，都可以验证一下。

· 异体字宝藏价值

　　敦煌写本是异体字的渊薮，黄征教授还据此编著了《敦煌俗字典》之类的工具书。

敦煌书法材料

　　敦煌书法所用材料有竹木简牍、绢麻、纸张、碑碣、印章、砖瓦、器皿、牓壁，等等。因此，敦煌书法从作品的载体——书写材料来分，主要有六种：敦煌汉简书法、敦煌纸本写卷书法、敦煌壁画题写书法、敦煌绢本书法、敦煌碑刻书法、敦煌器物题写书法。

· 简牍

　　竹简、木牍，破竹为简，削木为牍，“简”与“牍”本来是不同材质的两个类别。大致上说，南方多竹，故破竹为简；北方多木，故削木为牍。大约是由于简与牍属于相同时期的书写材料，所以后世往往简、牍连称，以至于今人不论竹木，皆谓之简。

　　其实，敦煌地区所出土的都是木牍，而不是竹简。

　　敦煌汉简书法是指在敦煌地区发现的写在汉代木牍上的书法，有疏勒河流域汉塞烽燧发现的791枚，敦煌小方盘城掘得的17枚，敦煌马圈湾掘得的1217枚，和近年出土的肩水金关汉简11000枚，等等。

　　肩水金关遗址位于黑河东岸，为汉代边塞关城，1973年甘肃省博物馆居延考古队发掘出土汉简11000余枚 。《肩水金关汉简》五卷收录了肩水金关遗址出土的全部11000枚汉简，由彩色图版、红外图版和释文组成。

　　《肩水金关汉简（壹）》出版于2011年8月，共收录汉简2351枚；

　　《肩水金关汉简（贰）》出版于2012年12月，共收录汉简2334枚；

　　《肩水金关汉简（叁）》出版于2013年12月，共收录汉简2066枚；

　　《肩水金关汉简（四）》出版于2015年11月，共收录汉简2065枚；

　　《肩水金关汉简（伍）》7月正式出版，为历时六年的“肩水金关汉简”整理出版工作画上了圆满的句号。

· 绢麻

　　敦煌写卷书法是指莫高窟藏经洞发现的约五万卷文书上的书法，以写本为主，也有少量刻印本和碑帖。其它几种分别是写在壁上、绢上、器物上的和刻在石碑上的，也都各有特点和一定的风格。

敦煌绢画 阿张一心供养

· 纸张

　　敦煌写卷书法是指莫高窟藏经洞发现的约五万卷文书上的书法，以写本为主，也有少量刻印本和碑帖。

· 碑碣

　　碑碣，指石碑上写字、刻字，以及摹搨成的拓片。原碑大多已经毁损失踪，能够保存的多为拓片。

· 印章

　　篆刻印章，官印、私印，寺院印，都是。印章实物多已失踪，所见为盖在纸本上的印。篆刻印章，官印、私印，寺院印，都是。印章实物多已失踪，所见为盖在纸本上的印。篆刻印章，官印、私印，寺院印，都是。印章实物多已失踪，所见为盖在纸本上的印。

· 砖瓦

　　在墓砖、地砖或瓦当上面写字、刻字，也是常有的事。

· 器皿

　　例如：陶罐之类，经常有朱砂书写的禳解文。

· 牓壁 

第一卷《佛说生经》

写经全貌（后有大图）

《佛说生经》

　　P.2965《佛说生经》残卷，释慧湛写于南朝陈宣帝太建八年（五七六）。释慧湛为白马寺僧，由于题记中使用南朝年号，故其白马寺当为建康(今南京)之白马寺，而非洛阳、长安等地之白马寺。此后，本经由南京传至敦煌，因其书法极佳，来之不易，故为主人所珍藏，直至一○○二年后不久被埋入敦煌莫高窟藏经洞。一九○○年六月二十二日，王道士偶然发现藏经洞，遂开洞出经，陆续盗卖，本卷即其一也。一九○八年，法国探险家伯希和(Paul Pelliot)从王道士手上低价购得，携至欧洲，遂收藏于法国国家图书馆至今。

　　本卷写本首残尾全，根据尾题『佛说生经第一』云云，我们可以在《大藏经》中找到其传世文本-西晋三藏竺法护所译《生经卷第一·佛说舅甥经第十二》。竺法护是早期汉译佛经的著名译师，因在敦煌地区译经，时称『敦煌菩萨』。《佛说生经》即《生经》，此其第十二品《佛说舅甥经》。『第一』，就是卷第一。由于《生经》在卷一的最后，所以有的传本划到卷二去了，例如《大正藏》所用的本子即是。通过比对，我们看到有的传世文本有多处错误，例如《频伽藏》『酒宗』实为『酒宍(肉)』之误，『鸣』实为『呜』之误，皆可据以校正。当然，敦煌本由于是手抄本，自身也难免有错字，好在我们都能看出来，例如『 (市人为闹)』 写成了『丙』。

　　《佛说舅甥经》故事富于戏剧性，风趣诙谐，语言口语化，俗字、俗语词及其口语特殊句法，都独具特色，与同为《生经》 的其他各品都很不一样，特别值得研究。

　　舅甥故事曾在南亚、中亚、西欧等地广泛流传，钱锺书先生曾作《一节历史故事，一个宗教寓言，一篇小说》（《文艺研究》一九八三年第四期）加以分析评说，黄征曾作《敦煌陈写本晋竺法护译〈佛说生经〉残卷伯二九六五校释》（浙江古籍出版社 一九八八年《敦煌语言文学论文集》）加以考释，皆可参读。

　　本卷书法，堪称精绝：非隶非楷，亦隶亦楷；结体严谨，整饬开张;风格秀逸，含蓄自然；有实用之便利，而不乏审美之情趣。故敦煌写本近六万卷，实为中国书法史之宝鉴。 

《敦煌书法精品集》已经出版

《敦煌书法精品集-佛说生经》

开本：16开

定价：55.00元

　　大图展示（《大乘起信论略述〉、〈御注金刚般若波罗蜜经宣演〉因图片过长未放）

佛说生经

第二卷《妙法莲华经观世音菩萨普门品》

写经全貌（本文最后附有大图）

《妙法莲华经观世音菩萨普门品》

　　浙江古籍出版社 2007 年 7 月出版的《浙藏敦煌文献》，收录了浙江省各图书馆、博物馆、文物保管所、寺庙等公共机构的敦煌文献藏品。其中所收『浙敦 193(浙博 168)』号《妙法莲华经·见宝塔品提婆达多品劝持品》，现藏于浙江博物馆，原藏品号为『26089』，收入《浙藏敦煌文献》时统一编号为『浙敦 193』，而在浙江博物馆藏品部分则编为『(浙博 168)』。旧藏者陈誾，字季侃，浙江诸暨人，1919 年至 1921 年曾任兰州道尹、甘肃省代省长，离职回浙时带回多卷敦煌写本。

　　本卷已经经过原收藏者陈季侃的装裱，并且在引首处题写『唐写《妙法莲花经》精品』九字，并有『陈誾偶得』白文篆书钤印，以表示对本卷书法之美的赞叹；然后在副隔水处题写：『瘦硬通神，此卷书法特为超妙，积健为雄，劲折如髪，尚有六朝沉着意味，为禇河南嫡派。翫其使转处，非石刻所得见也。季侃。』又在引首处亲笔书写自己的记事短文《敦煌 石室藏经记》：『清光绪庚子，甘肃敦煌县莫高窟砂碛中发见石室。室有碑记，封閟于宋太祖太平兴国初元，距今千余岁；以藏经纪年考之，且近二千年！所藏佛经上自西晋，下迄朱梁。纸书帛画，粲然备具。唐写佛经为独多，晋魏六朝稍更希有矣。经皆成卷，束以绢带，完好如新。诚天壤间瓌宝也！吾国官民，不知爱惜。丁未岁，法国文学博士伯希和闻之，自新疆驰诣石室，贿守藏道士，检去精品数巨箧，英人、日人继之，咸大获而归。余度陇之岁，购求唐写精品，已不易致，而著有年代及六朝人书，则非以巨价求之巨室不可得也。苏子瞻云：「纸寿一千年。」今兹发见，突破先例。盖敦煌戈壁，沙积如阜，高燥逾恒，苟石室永閟，即再经千年犹当完好。一入人间，则百十年内可沦夷以尽。证之今日，藏经已希如星凤，其后可知。犹忆在陇时，朋辈与余竞购者，访问所藏多已散亡，余亦何能永保？但念千百年珍墨，閟藏至今，得者应知爱护，不使毁损于吾人之手，私愿已毕。风雨如晦，乱靡有已，其能免兹浩劫否耶？甲申端午，前护陇使者陈季侃。』记叙最早得到卷子的外国人虽然把斯坦因误成了伯希和，但是基本事实和基本见解都是正确的，对我们今日来说仍然很有借鉴意义。『甲申端午』，推算即 1944 年 6 月，当时抗日战争尚未结束，所以收藏者非常担忧珍墨遭遇毁损，故其于卷末抄写苏东坡词三首后跋云：『甲申寇至，家室荡然，纸笔书物，并付一劫，仅携唐经小箧避难周君子豪家。自春徂秋，客居无聊， 因借秃笔就賸纸，写东坡词以自遣，亦一奇也。陈季侃。『浙敦 193』《妙法莲华经·见宝塔品提婆达多品劝持品》应为唐朝时期的写本，其时代不应晚于五代。

　　本卷共由十四张抄经纸粘接而成，卷面可以看见明显的接缝。纸高二十三厘米，十四张纸总长六百一十八厘米;有铅栏线，框高十九点六厘米，栏宽一点七至一点九厘米，共三百三十八行。每行十七至二十不等，每字约一厘米高。麻纸， 染黄，墨色浓黑如新。

　　本卷书法，陈季侃品评为『瘦硬通神』，又说『特为超妙，积健为雄，劲折如髪，尚有六朝沉着意味，为禇河南嫡派。翫其使转处，非石刻所得见也』，还是颇有见地的。 

大图展示

精彩内页

第四卷《御注金刚般若波罗蜜经宣演》

第五卷《大乘起信论略述》

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