明朝官方负责编过一本木工经典——《工师雕琢正式鲁班木经匠家镜》，就是我们现在所称的《鲁班经》。这本书依托春秋时代的木工鼻祖鲁班之名，总结了自春秋以来，经战同、秦汉、魏晋南北朝、隋唐及宋元，千年来历代工匠的智慧结晶，也包括了文人的设计和实践。

　　古代工匠很多方面的创意，时至如今仍然属于“高科技”的行列。　　我们如今说到中国古代的木工，多集中于古建筑和明清家具上。从整体的榫卯到细节的雕花，都是国人们津津乐道的“古代智慧”。然而，纵观中国的历史，我们发现古人的智慧不仅仅在建筑和家具上，古代工匠很多方面的创意，时至如今仍然属于“高科技”的行列。　　征战专用的三大“黑科技”　　“分久必合，合久必分”是中国古代朝代更迭的主旋律。从三皇五帝到春秋三国，无不展示着战争对于科技的促进作用。你看，不论是指南车、云梯、还是木牛流马，都出现在战伐频出的年代。　　“指南车”无疑是古代的一大“黑科技”，“车虽回运而手常指南”。《古今注》载：“黄帝与尤战于涿鹿之野，尤作大雾，军士皆迷，故作指南车以示四方”；刘仙洲在所著《中国机械工程发明史（第一编）》中说指南车的发明应以古籍《西京杂记》记载为据，定为西汉；王振铎在所著《科技考古论坛》中引《魏略》所记证明“创造指南车者，当以三国时马钧为可信”……　　

　　春秋时代，公输般为楚王制造的一种攻城的工具——“云梯”。云梯下带有轮子，可以推动行驶，故也被称为“云梯车”。后来随着兵器的进步，云梯的造型也在不断的改良，时至如今，我们看到很多消防和抢险等工作中仍然有用到改良后的云梯。　　

　　战争中除了攻城，粮草也是重中之重。古人对于运粮器物的发明更是层出不穷。譬如，最有名的就是三国时期诸葛亮所制的“木牛流马”，能够在崎岖的栈道上运送军粮；南齐的祖沖之别出心裁制造了一个器具，不用风力、水力，只要启动机器就能自行运货，不必劳动人力；又造了千里船，在新亭江试行下水，而能日行百里。

　　享乐专用的三大“粉科技”　　如果说战争是“黑科技”的土壤，那么享乐主义就是古代“粉科技”的动力。从功能上来说，古代浪漫的科技分为三大类：乐器类、梳妆类以及计时类。这三类科技无一不是王公贵族、富贵之家的专属科技产物。　　在古代，乐不仅仅是君子六艺，更是礼仪祭祀中的必备品。而为了奏乐，古人发明了各种乐器。古代乐器主要有埙、缶、筑、排箫、箜篌、筝、古琴、瑟等。汉唐以后，源于外国的乐器如笛子、筚篥、琵琶、胡琴等大量为中国音乐采纳，并被中国人改良发展，逐渐替代了中国原来的本土乐器。　　

　　梳妆打扮是上至太后妃嫔，下至小家碧玉都喜爱的一种本能。而作为皇室，太后、妃嫔们所用的器物又更高端的多。北齐的胡太后，让沙门灵昭，制造了七宝镜台，三十六个门户各有一妇人，手中各自拿着锁匙，只要轻碰其中一个门户，这三十六户一时全都自行关闭；若抽出其中一关的锁匙，那么其余诸门，尽皆开启，妇人都出现户前站立。唐朝的马登封也曾为皇后制妆台，进退、开合全自动，都不须人力，巾栉(梳篦的总称)、香粉，依次递送、循序进献。看见的人，都认为是鬼斧神工。　　

　　计时的科技不得不提到“鲁班皇帝”元顺帝，他曾自行制造宫漏，藏漏壶于斗柜之中，可自行运水上上下下。柜上设有三圣殿，细腰的玉女站立两旁，按时捧上数字型筹码。二个金甲神，按时击鼓撞钟，分毫不差。钟鼓鸣响报时的时刻，狮、凤各在一侧，同时随着钟鼓鸣响的节奏，飞翔、舞动的应和着。柜两旁有日月宫，以金乌(日)、玉兔(月)型的贵重珠宝加以装饰。日月宫前立着飞仙六人，夜半凌晨子午交叠之际，飞仙会自动捧着莲藕，度过桥进献于三圣殿，完毕之后再退回原位，侍立如常。　　

　　建筑发源的三大“高科技”　　倘若说起五步一楼，十步一阁，建筑构造彼此勾心斗角相互呼应，“藻井”周遭一气呵成考虑严密，那么中国自古以来良工巧匠的建筑技艺，实在是令人咂舌。清末民初况周颐撰《眉庐丛话》第九卷中就记载了一系列建筑行业的“高科技”：　　浙江人项升为隋炀帝起造迷楼，使用劳役、夫卒有数万人，经过一年完成。楼阁巍峨高下，轩窗相互掩映。幽静的房屋、曲折的宫室，玉雕栏杆、朱红砌墙，互相连绵共属;迴廊环绕四合，曲屋各自通达；千门万牖齐开，上下金碧一色。这间穷工极致的迷楼迥异于古往今来其它建筑。　　

　　宋朝时，真定一地的木浮图（塔）有十三层，气势尤其孤绝。后来中间的大樑柱朽坏，很多工匠都不知道怎么办，这个时候有个叫怀丙的僧人独自一人，携带木楔(尖的木片叫“楔”)百余片，入塔工作并紧闭门户，不超过月余时日，这塔扶正了，一如当初原始之状。找来木匠，入塔寻觅那僧人修补破绽的痕迹，可怎么找也找不着。　　

　　明代大司空徐杲，以木匠起家。曾为内殿更易一栋老旧建筑，他对着这老屋审视良久，然后在另外一处令人照样造一栋。到了完工当日，拆断旧屋更易新房，全部吻合分毫不差，根本听不到斧凿、铁鎚敲打之声。　　

　　文人专著的三本“木工圣经”　　宋代木工喻皓以工技灵巧喧腾一时，任职都料匠，著有《木经》三卷。《木经》对建筑物各个部分的规格和各构件之间的比例作了详细具体的规定，一直为后人广泛应用。宋欧阳修《归田录》曾称赞他为"国朝以来木工一人而已"。　　

　　北宋绍圣四年，李诫重新编修《元祐法式》。李诫以他个人10余年来修建工程之丰富经验为基础，参阅大量文献和旧有的规章制度，收集工匠讲述的各工种操作规程、技术要领及各种建筑物构件的形制、加工方法，终于编成流传至今的这本《营造法式》，于崇宁二年刊行全国。　　

　　明朝官方负责编过一本木工经典——《工师雕琢正式鲁班木经匠家镜》，就是我们现在所称的《鲁班经》。这本书依托春秋时代的木工鼻祖鲁班之名，总结了自春秋以来，经战同、秦汉、魏晋南北朝、隋唐及宋元，千年来历代工匠的智慧结晶，也包括了文人的设计和实践。

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