最近几年在华语艺术史研究世界中，出现了一些青年艺术史学者，他们以社会参与式艺术为主要研究对象，加入到对该艺术现象的思考、写作和交流的活动当中。选择这个研究方向，一方面体现了艺术研究者对全球范围内当代艺术的重要发展趋势的敏感和关注，另一方面也体现了他们对艺术介入在地社会和社群、激发个体和群体的能动性，由此参与到社会变革或创造井与之发生交互的兴趣。

　　由于社会参与式艺术项目通常涉及某个群体或某个社区日常生活的方方面面，艺术家往往像民族志研究者一样，采取田野调查式的创作方式，对特定群体或社区进行采访、对话、观察、记录和收集数据，通过持续的交流寻找在地的志愿者井建立合作关系。经由这个相对长期、缓慢、有很多不可预知因素的过程而产生的各种作品，对其意义的阐释在很大程度上需要对在地的实际情境，以及艺术家与其的互动有比较充分的了解。自然而然地，这也要求艺术研究者要尽可能地进行身临其境的田野考察，并与理论思考相结合，才有可能比较全面深入地了解、分析或总结此类创作。

　　台湾台南大学的茧维琇博士以《真实与改变的力量：社会参与性艺术创作在台湾》为题，对台湾自20世纪80年代以来社会参与式艺术获得发展的国际理论和实践背景进行综述，并具体分析其自90年代以来成为台湾当代艺术一个重要趋势的政治经济和历史原因以及因此趋势而引起的在批评、写作、展览和其他社会领域的反响。此文章来自她多年对台湾岛内多项社会参与式艺术项目的实地考察和思考，并结合对国际上社会参与式艺术的实践和理论的介绍，旨在强调此类创作能为台湾带来的改善具体社区群体生存和发展的积极社会意义。

　　作者认为，许多不同专长领域的艺术家对政治、社会和现实进行思考与批判，为此带动形式各异、目标多样的社会参与式艺术，由下而上地创造出丰富的属于公众的集体记忆与文化样式。比如，有的艺术家通过作品走入街坊、公共空间、在地的社区和社群以及日常生活的现场，寻求与公众面对面交流和互动；有的艺术家从公众的角度出发，表达在地文化意识，记录个人与社会文化、土地、环境互动的故事；也有的艺术家积极为那些被迫害者发声，直接以政治、经济、现实为艺术场地，以追求社会正义为目标。

　　虽然，台湾当代艺术在有关“文化公民权”“公民美学”“公民艺术行动”等方面的努力或许很难马上见效，作者认为艺术家需要的是持续地将美感经验以及对美与社群的关怀带人民众的日常生活、社区与环境中。她因而预测社会参与性艺术将在未来的世代扮演着相当重要的角色，因为当艺术家摸索着如何提升艺术在人与人、人与地方、人与环境、人与社会和国家之间作为再现与媒介沟通的能力时，也赋子个体与社群以一种崭新的能动性。这种能动性有助于艺术家与他们来自各个社会领域的合作者共同创造可见与不可见的新公众空间，形成新的文化动力。

　　在很多情况下，艺术家们发起的社会参与式艺术项目是持续多年的、正在进行中的，对此类项目的个案分析和阐释也必然带有阶段性的特征。同时，对艺术家们来说，这种研究本身也提供了一种交流方式，让更多的人得以了解他们正在从事的活动。来自四川美术学院的周彦华愽士，根据她对正在进行中的“羊磴艺术合作社”的田野调查，以《艺术介入乡村：80后雕塑家的乡村主义路线图》为题，探讨一批来自四川美术学院的年轻艺术家如何通过艺术实践走进一个中国乡村，试验文化介人和重构公共空间的可能性。

　　羊磴艺术合作社是由在四川美术学院任教的艺术家焦兴涛于2012年在贵州北部桐梓县一个普通而贫困的乡镇羊磴镇发起的艺术参与社会的综合项目。他带动了一批以80后为主的艺术家来到羊磴销，通过与当地居民协商，共同创作公共艺术作品，至今已发展成为一个包括艺术家和居民在内的三十来个成员组成的合作社。周彦华从艺术介入乡村的角度，从重返乡村、制造“关系”、游走边缘和塑造身份四个方面分别对合作社的一系列具体作品进行分析，着重提出80后雕塑家的乡村主义概念并探寻其历史根源、当下意义、艺术性质和表现形式。周彦华也结合中国自20世纪以来的历史和政治经济状况对参与式艺术进行了思考。

　　她认为，这一群80后的艺术家之所以选择一个乡村作为艺术实践的场所，是因为中国乡村不仅在地理位置上是个边缘地带，在政治、经济和文化意义上也是个边绿地带。这个双重边缘性，或者能为艺术家提供一个新的角度反思中国城市化进程中的诸多问题，同时能让他们与艺术市场保持着一定的距离井更大限度地避开政治红线，确保艺术创作的自由。反对简单地把艺术介入乡村等同于用艺术的手段改造乡村景观，她认为羊磴艺术合作社的独特价值在于它强调从艺术自身的角度来介人乡村，与村民展开互动，共同对文化身份和文化价值进行探索。

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