茆耕茹

《宣城历史文化研究》微信版第245期

三、大锣鼓的基本乐段与节奏

　　大小锣鼓的演出，均附着于各类的民俗活动中。又因历代传承向无演奏的图谱和文字，只凭口传心授。时久日远，不仅此艺因前人的逝去，而有失传消亡之虑，全乐也易产生传承上的断隙。这也为一些地方演奏乐段的变换和连接，留下了必须完善和改进的空间。所以，今日大锣鼓的一些套番（乐段）、翻番（过渡乐段），各地便有了一些变化。不仅叫法不同，打法也有异，但乐段中一些小的节奏单位组成，基本仍是杨荫浏《十番锣鼓》所总结出的“一、三、五、七” 节奏。[10]这恰又可看出十番锣鼓，甚于粗细十番、锣鼓，传承演奏的交融关系。久之，大小锣鼓即便在同一地域演出，共结果便会呈现出多姿多样的原始性、丰富性。

　　大锣鼓孕育、脱胎于清初吴地的民间礼祀之中，渐次演化出各地有别的节庆娱乐演出。尽管其演奏的乐段、节奏、技法，不断变化、成熟，明正德年间军乐“靖边乐”之铿锵有力、催人奋进的威猛遗响，仍为其继承，响于今人的耳边。

　　大锣鼓今在江苏南部和与其毗邻的安徽省郎溪县，因主要由小五套、大七套，十二个相对独立，且又能连缀的锣鼓乐段组成，故称十二番锣鼓。又因其领奏的乐器为大同鼓。故虽各地的番头打法有些差异，却通称大锣鼓。它的演奏套路（公式）是由长喇叭起引，称起套；接着由各自不同的长套、快番（快翻），分别共同依次引进十二番（小五套、大七套）各个乐段。因十二番之间又需连续演出，各乐段之间的过渡，必须由各自的长套、快番连接。其演奏的情况，这里以定埠民俗文化村为例：十二套依次第一次演奏完毕后，需再重复演奏时，则第二次演奏必须从第二套开始，第三次重复则需从第三套开始，如此递减。这一打法，村民称这叫“打一套甩一套”。一套套甩下去，直到演奏完毕，也已连续数小时了。

　　各地大锣鼓的演出，时间有长有短。与梅渚镇定埠西北相连的南京市高淳区，称大锣鼓的套数有大五套、大九套，共十四套；与梅渚镇正北相连的溧阳市殷桥，却称是小五套和大九套，也是十四套。梅渚镇定埠民俗文化村，却称是大六套、大九套，共十五套。翻番的多与少，这里通称大锣鼓。这一情况的出现，与各地的演奏习惯和配合演出的内容长短有关。

　　大锣鼓的演奏不仅有自己的套路，还有特例的安排。如在配合演出时，遇有较为欢快、紧凑的场面时，套与套之间不经过长套和快翻，即可从正在演奏的套数（主要乐段）结束时，直接进入下一套，称连环套。除此，有时现场上的表演，非一套（乐段）锣鼓时间的结束，或需稍前或需后延，这时鼓师则需视情况而定，或减或增，快速配合，以求整体的演出效果。以上情况，看似难以掌握，在实际的运用中，由于鼓师的技艺娴熟，即兴应对起来也会有满意的效果。当然，这与大锣鼓乐段本身灵活易变的结构，有着密切的关系。大锣鼓的演奏，在特殊的情况下，还有单双套数连续演奏的情况。即十二番锣鼓依次正常演奏完毕，演奏还需继续进行，这时便又会以各自的锣鼓套数，如小五套、大七套等，分别按每一乐段的单双套数分拆开来，按一、三、五、七、九、十一；二、四、六、八、十、十二，依序进行连续演奏。

　　大锣鼓乐器的配置，分打击乐器和吹奏乐器两类。基本配置是大同鼓一堂，余为中号苏锣、大钹、小京钹、小马锣各一件，共为五件。而今配置使用较多的情况，则是大同鼓一堂，余四件均为双数，共为九件。在吹管乐器方面，今日常见的是铜质长喇叭、唢呐、竹笛，一般均为两件，合为六件。过去如遇到节日演出，有的班社吹管乐器，还另增小唢呐、箫，各两件，梅渚镇北庄的跳五猖，过去就这样演出过。

　　关于大锣鼓每堂的人数，按平时一般演出统计，打击乐器需要五至九人，吹管乐需四至八人不等。折中统计打击乐按七人统计，吹管乐按四人计，再加上演奏中预备轮替的演奏人员二名，一堂大锣鼓至少也应有十三人了。

　　在演奏上，大锣鼓的音响艺术效果，令人煽情、震撼。大钹与小京钹音差有别的配合，丰富了锣鼓表现的能力。加之长喇叭的清脆、响亮、跳动的音符，以穿花、呼应的节奏配合，极大地衬托出欢乐、快畅的氛围。

2011年春节期间，梅渚镇定埠苏皖降福总会出会，高淳区桠溪镇定埠（北）黄泥墩，井头两村民组，随大太子巡演之大锣鼓班

　　大锣鼓所使用的鼓架，也极具观赏价值。架身的四柱用彩绸缠绕，架顶四边花团锦簇，架下置红色木条栏杆。条柱上刻工精巧，精致华丽，宛如迎娶新人的花轿。往日为了大鼓巡游时演奏的方便，两根穿杆由鼓架左右两边穿过，前后两人配有肩绳肩担，同时双手提置鼓的穿杆而行。今日有的则将大鼓连架置于板车或小型三轮车之上；（图5）还有的则将大鼓连鼓架，置于机动三轮车上，（图6）拉着或骑着游走，配合演奏。

2011年春节期间，梅渚镇定埠苏皖降福总会出会，梅渚镇竹墩头村民组，随方将军巡演之大锣鼓班

四、小锣鼓的基本乐段与曲牌

　　小锣鼓是以小堂鼓（或小型扁圆鼓或板鼓），为班社的领奏乐器；又因其常在纪念民间崇敬的地方神祇前配合演出，故又称跳菩萨锣鼓。小锣鼓的番头（乐段），也十分丰富，有小十番、小五番、三番头等。除此，呛啷钹、翁叮上水等乐段，因节拍不如上述三种番头之多，则常被用于时段较短，而又气氛较合的场面。但前后两者，都是小锣鼓常用的合乐段落。

　　小锣鼓演奏的特点，十分强调打击乐的尾句运用。如小十番第一乐段结束，突出的是小鼓音色。第二乐段结束，突出的是小钹闷击的声响。第三乐段是小钹的击拍声响。第四、五两段，突出的是小锣。此类情形，在小十番、小五番、三番头、新八番中，都有各自的表现。但其基本节奏的变化，与大锣鼓的演奏有着相似之处。小锣鼓各有自己特色的乐段和曲牌，演奏的速度、力度，有自身的特点，表现力也极强。

　　小锣鼓中唢呐、竹笛使用的曲调，都是来自民间节日和喜庆中常用的曲牌。1992年4月22日上午，郎溪县音乐工作者姚木森，[11]应本人相邀，两人专程采访了退休后，居住在水鸣中学内的当年定埠唢呐吹奏高手高根水（1912—1994年），老人时年已整八十岁。其八岁学艺，十岁拜师学吹唢呐。一番交谈后，记下了由老人口授之唢呐曲牌大开门、小凡调、大凡调三曲，竹笛柳梢景一曲等共约六至八曲。老人虽当年中风在身，神智清晰，但口述已感吃力。据其称，还有一些曲牌因来访突然，需慢慢回忆，口中才能念出。又称其中有些曲牌，来自戏曲。

　　以上情况是指大小锣鼓，在一般演出中的情况。如遇一些礼祀规模较大的场合，大小锣鼓都需轮翻使用，那又是另外一番情景。这里以梅渚镇北庄的跳五猖，1993年1月2日的演出为例：这次跳五猖的全仪，共分十项仪程。在全仪未正式举行前，族众在外坛的场地上，摆好祠山（张渤）神刹及五位猖神、四副身（道士、和尚、土地、判官）的神位；大小锣鼓两班齐奏，并配以长喇叭、唢呐、竹笛。一、五正身（五位猖神）、四副身入坛、占位；大锣鼓连翻奏十二番，配以长喇叭。二、叉将入坛，大锣鼓奏连环套；配以长喇叭，唢呐吹奏秧歌、八仙飘海两调。三、叉将摆“天下太平”四字；竹笛吹奏八仙飘海调。四、两小生、两值路入坛走场；大锣鼓奏小五套。五、门司礼神；奏小锣鼓中的小十番，后改为请神专用的请神小锣鼓。六、族长向众神祇一一敬酒礼拜；唢呐、竹笛合奏洋调。七、众神祇互请，赴坛祛祟（道士先出）；奏十二番，配以长喇叭。八、至和尚、判官互请时对舞；大锣鼓奏连环套，配以长喇叭。九、五正身、四副身祛祟对舞；唢呐吹奏凡调。十、祛祟完毕，九身走穿花大圆场，以示互为道别；奏十二番，配以长喇叭，唢呐吹奏种麦调。锣鼓演奏及九身表演,风起水生，各显其能。

　　以上已可见跳五猖中，大小锣鼓合乐演奏之大略情形。

　　定埠民俗文化村小马灯演出，专以小锣鼓配合，又是另外一种情况。从开场至三角阵收鼓，再奏四至八角阵、双排阵翻梅花阵、摆字、单双运马至十字八门等，每换一阵式，均需使用不同的小锣鼓套数。其中均穿插有长喇叭，唢呐或竹笛的配奏。实际上仅在胥河南、北两岸，大小锣鼓合乐的情况，早已是各地各样。用民俗村鼓师吕新龙的话说:“一个师傅一把尺”。（图7）

2011年春节期间，梅渚镇民俗文化村小锣鼓班正在演奏，击鼓者吕新龙

　　小锣鼓的乐器配置，打击乐有：小堂鼓（或小型扁圆鼓或板鼓）、京锣、镗锣、中钹与小京钹各一，计五件。吹管乐器有铜质长喇叭、唢呐、竹笛各二件，计六件。合计十一件。因小锣鼓亦为大锣鼓同班人员交替演奏，此歇彼起，故小锣鼓的人数，仍属大锣鼓班中，不再另计。

五、结 语

　　大小锣鼓在清初“十番鼓”，以及后来的“十番锣鼓”的长期交融影响下，终形成了自身众多的特点，并流传至今。乾隆五年（1740年）十番进入清宫的南府，至道光七年（1827年）裁撤，已历八十七年。客观上讲，十番鼓进入南府，无疑推进了这一锣鼓形成在民间的流行。值得一提的是，这类锣鼓不因道光七年（1827年）十番学在南府被撤而湮灭，相反在吴地的民间却有了更大的发展与普及。今日在该地所能接触到的乡人，不论其何种职业，只要提起大小锣鼓，无不口中能念出其中几节敲打的节拍，以示见面时的轻松、愉快。这确可见大小锣鼓，在吴地民间扎根的深厚。

　　大小锣鼓不同于华北、陕西的腰鼓、围鼓、阵鼓等表演形式，翻番的演奏方法及吹管乐器配合间的合乐旋律，极具江南吴地之色彩。大小锣鼓完全不同于戏曲锣鼓，是中国打击乐传承之硕果，也是世界音乐史上独具形式的中国锣鼓音乐之一种。

　　大小锣鼓简便易学。今日演奏人员之众，地域之广，利用价值之高，受欢迎程度之深，都是一般打击乐难以比拟的。

　　尽管大小锣鼓为今日吴地社会基层民众广泛欢迎与使用，但长时期以来任其原始“活态”的存在，缺乏进一步对其意义、价值的理性认识，不能不说是一种缺失。时代不同了，前辈学者杨荫浏的《十番锣鼓》著作，已是当前难得一见的此类音乐整理、研究的开山之作。其所记从时间段上讲，恰是清末至民初前期，此种锣鼓承前启后的重要范本。这些，对我们今日的研究，无疑具有开启领道的作用。今日有关学术单位或个人，如能对其进行系统的资料搜集、整理和研究，定有益于这一门类艺术演出的提高，更为日后这笔文化遗产的保护是至关重要的。

2014年6月20日

文中图片均由茆耕茹于2011年2月10日摄

注释：

[1] 本文所引沈德符《万历野获编》之文，均请见该书中册第二十四至二十五卷，中华书局1997年11月（湖北第3版）。

[2]，读qí,参差不齐。合，合拍整齐之意。

[3] 本文段摘自李斗《扬州画舫录》卷十一“虹桥录下?12、十番鼓者”。中华书局2007年10月（北京）版第255—256页。

[4] 见明万历至清康熙间人张岱著，刘耀林校注之《夜航船》卷九“礼乐部?渔阳掺挝”下注：掺挝，音伞查。掺，击鼓法。挝，击鼓槌。浙江古籍出版社1987年9月2版第427页。

[5] 见张岱《陶庵梦忆》“虎邱中秋夜”，上海书店1982年6月影印版第42页。

[6] 张岱《夜航船》卷九“礼乐部?渔阳掺挝”：“正月十五，试鼓”，“渊渊有金石声，四座为之改客”，第427页。

[7] 见王芷章编《清升平署志略》第二章“沿革”，多处记有十番学。首领二名，官级七品，道光七年（1827年）裁撤时共二十人。其中著名十番鼓手郭喜，擅奏吉祥锣鼓等。上海书店1991年12月据国立北平研究院史学研究会1937年版影印。

[8]、[9]、[10] 杨荫浏《十番锣鼓》“一、十番锣鼓的发生和发展”中佚名之《粤逆纪略》，以及“四、锣鼓段”，“三、论节奏特点”，人民乐音出版社1980年12月北京版。

[11] 本文只是大小锣鼓渊源之初考及其一般情况的介绍。姚木森编《跳五猖音乐》，收录于茆耕茹编著的《胥河两岸的跳五猖》一书。该书作为中央文化部1993年2月批准的两岸文化合作之“傩戏考察与研究”项目，由中国剧协、中国傩研会与台湾清华大学人文社会学院，共同合作调查、研究的成果丛书之一，台湾施合郑民俗文化基金会1995年10月台北版。

《跳五猖音乐》所录之谱如下：大锣鼓周泰生、周树根口述，姚木森记录了十二番锣鼓总谱，并有分析；周际奎口述，姚木森记谱的小锣鼓之呛啷钹、小十番、三番头总谱，以及长喇叭不同的吹奏方法。另附胥河北岸定埠吕小谱口述，吕复廉记谱之大锣鼓的大五套主旋律谱。芮孚仁口述，吕复廉记谱之大锣鼓的大九套主旋律谱。高根水口述，姚木森记录的曲牌8种。以上各谱因本文篇幅所限，未予载录，请能予参见。

（作者系中国戏剧家协会会员、国家一级编剧、中国傩戏学研究会会员）

制作：童达清

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