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古天一拍卖:在文人书桌上,牧天下之羊

时间:2020-3-31 15:34:28  来源:雅昌艺术网

  羊铜镇子

  古天一 11年春拍 香云吉金

  南北朝时代,在南齐皇帝萧道成的书案上,曾放着金属书镇。(《南史·垣荣祖传》)

  在唐人的记录中:会稽进士李眺,偶拾得小石,青黑平正,温滑可玩,用为书镇。(唐代/杜光庭《录异记》)

  书镇即镇纸,顾名思义,用来压书或压纸等用。其材质与造型各异,常常亦作为文房摆件。在明人记述里,镇纸则多有各样式的兽形铜器。(明代/高濂《遵生八笺》)

  就这样,各类型的羊镇纸,即出现在历代的文人桌案上,或镇或赏。也因此,一代代文人得之巡礼,在纸上牧羊,在书案上牧羊。

  这件羊形铜镇,造型严谨中见活泼,稳定中见轻巧,神彩十足。塑造出一派恬淡自然之姿,富于生气,体现出一种令人向往的冲淡气氛。

  其写实处端雅敦厚,细腻生动,惟妙惟肖;写意处于厚重中见灵动,独具艺术魅力;整体温谐柔美,美感动人。

  羊形镇古雅,有唐代风格,或谓更早。

  羊铜镇子局部

  古天一 11年春拍 香云吉金

  汉/羊铜镇/台北故宫博物院藏

  来源:《紫禁城》《博物馆寻羊》2015.01

  羊者,陆产之最。

  北魏时王肃,认为羊是陆产之最 (《洛阳伽蓝记》) ;武则天称羊为珍郎;宋代陶谷则说,羊的膏嫩天下第一。(《清异录》)

  羊肉不仅是美食,也一直作为主要食物存在,尤其是在游牧地区。

  因于羊的重要性,历代还有跟羊相关的机构。

  如晋代有羊牧丞;隋代有牛羊署;唐代专设牛羊使、牛羊司等,以重其事。

  来源:《故宫博物院院刊》《吉祥美善:羊与古人的理想生活》

  事实上,羊在文化含义上,还关乎着古礼。即《论语》中,爱礼存羊之意。

  意思是爱惜古礼,因而保留古礼所需要的祭羊;喻为维护根本,而保留有关仪节。

  不惟如此,羊还关乎着未来的富足。

  汉代的阴子方,祭灶用了黄羊,世代荫受其福。《后汉书》载:宣宗时,阴子方者,家有黄羊,因以祀之。自是已后,暴至巨富,田有七百余倾,舆马仆隶,比于邦君。

  这即是黄羊之祭,以羊祈富的典故了。

  上:商/四羊方尊局部/国家博物馆藏

  下:商/三羊尊局部/故宫博物院藏

  羊还是美善的代表。

  所谓羊大为美,在《说文解字》中释为羊大则美,羊大之所以为美,是由于其好吃之故:美,甘也。从羊从大。

  羊之善,则指其性情温驯,其美德让人。《春秋公羊传》有何休注言:羔取其执之不鸣,杀之不号,乳必跪而受之,类死义知礼者也。《春秋繁露》也有:羔食于其母,必跪而受之,类知礼者。

  意指羊羔懂得感恩。

  上:汉/羊旗首/故宫博物院藏

  下:宋/鎏金卧羊/故宫博物院藏

  黄玉羊

  古天一 17年秋 金和轩

  当然,对文人而言,羊还意味着气节,象征着苏武牧羊的某种高尚情操。

  苏武留匈奴凡十九年,始以强壮出,及还,须发尽白。

  在《汉书.苏武传》中载:……幽武,置大窖中,绝不饮食。天雨雪,武卧啮雪,与毡毛并咽之,数日不死。匈奴以为神,乃徙武北海上无人处,使牧羝,羝乳始得归。别其官属常惠等,各置他所。……杖汉节牧羊,卧起操持,节旄尽落。

  汉/玉羊砚滴/故宫博物院藏

  西晋/青釉羊/故宫博物院藏

  玉雕卧羊摆件

  古天一 15年春拍 清玩聚珍

  羊还有通灵特性,是可以沟通天地鬼神的神判灵物。

  神话里,有一独角神羊,名獬豸。可明辨事理,判断是非,是代表正义的法兽。

  在《神异经》中载:獬豸忠直,见人斗,则触不直;闻人论,则咋不正;一名任法兽。在《后汉书》里有:獬豸,神羊;能辨别曲直,楚王尝获之,故以为冠。

  尧舜时代,皋陶为司法官。皋陶在处理案件时,若有疑难,就令人牵出一头神羊,该神羊名廌,又名獬豸。法的古体字“灋”,即由此得来。

  汉/铜鎏金獬豸/山西博物院藏

  除了气节、美德、神羊,羊又通祥。

  吉羊,吉祥。《说文解字》说:羊,祥也。西汉大儒董仲舒说:羊,祥也,故吉礼用之。

  于是羊作为祝福的象征,也成为了各式寄喻的符号。

  从前羊与阳相通,因而又有三阳开泰与三羊开泰的关连。三羊开泰,意味冬去春来,万物复苏,吉祥亨通。

  因此,许多器物,特别是文房镇纸等摆件,都喜用三羊开泰为题材,用以点缀书案,交泰吉祥。

  玉雕三羊开泰

  古天一 18年春拍 清玩聚珍

  黑白玉巧作三羊开泰

  古天一 17年秋拍 清玩聚珍



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