外国美术

　　狩野、土佐、岩佐、菱川、宫川、胜川、怀月堂、鸟居、西村、鸟山、奥村、北尾、歌川、葛饰、喜多川、细田、菊川、西川、月冈、雏屋立圃、英一蝶......

　　没听说过这些词？

　　那一定听过葛饰北斋的大名，听说过他著名的《神奈川冲浪里》，看过那幅独具魅力的大“浪”。。。

　　繁世浮云锦绘成。

　　浮世绘，你，知多少？

　　传奇浮世绘，且听《浮世绘流派史》，娓娓道来。。。

内容背景

视觉特征

　　浮世绘是兴起于日本江户时代特有的一种风俗画，其内容多为表现贵族、市民、优娼的日常生活与劳动场景，体现当时社会流行的世俗风尚。浮世绘的产生源于日本社会政治与文化观念的转变。镰仓时期，日本的绘画深受中国南宋绘画影响，表现题材也以皇亲国戚的生活以及歌咏山水为主；至德川幕府时期，贵族阶层的审美喜好开始由描绘宫廷贵族生活的画像转向描绘世俗社会生活场景的风俗性绘画。这使得服务于贵族阶层的画师在绘画表现上开始探寻一种精巧而又符合日本风俗画的艺术语言。狩野内膳正是这一过渡时期的代表，而紧随其后的岩佐又兵卫则完成了日本古典绘画从中国绘画风格到浮世绘样式的创立，终成浮世绘开山之祖。

　　浮世绘作品通过对自然景物和人物、空间等精细有趣的描绘，表现了丰富多彩的世俗生活场景，艳姿美人，纹饰华服，坐谈赏樱，载歌舞姬，春山出游，如此等等，皆充满浓郁的生活情趣。独特的构图，鲜亮的色彩，平面装饰性画面，生动的绘画表现，构成了浮世绘主视觉特征。

——陈琦

▲ 狩野内膳

《丰国大明神临时祭图》（六曲屏风之一）

▲ 岩佐胜以

《中务画像》

浮世绘的

定义与分类

　　“浮世绘”一词指的是描绘某一特定时期的风俗习惯的风俗画，与描绘“有职人物”或中国人物的画作相对而言。“浮世”即俗世之义，由于佛教观念厌恶俗世，因而称其“忧世”，但与俗世意义相混淆，恰好日语中“浮”字与“忧”字发音相同，于是很自然地，“浮世”逐渐成为惯用表述。而“俗世”的概念更是为之一变，转为指当世之风俗。由此可见，浮世绘本为风俗画中的一种。风俗画一般分为历史风俗画与普通风俗画，后者又可分为上流风俗画与乡村风俗画。一直以来，除去肖像画及历史画，所谓“有职人物”包括历史风俗画与上流风俗画，而浮世绘则指乡村风俗画。然而，浮世绘又并不刻意局限于描写优娼及一般风俗，上流社会的风俗也往往包括在其描写对象之中，此外为历史小说制作插画的画家亦有很多。因此，广义而言，浮世绘几乎足以涵盖风俗画全体。如果按照这种定义来对传统的日本肖像画分类的话，那么在镰仓时代兴盛一时的绘卷物等，除去其历史画的性质，也可以算作浮世绘。特别是那些描画市民聚集围观之景象的绘卷物，是在描绘当时的时俗，就这个意义上说完全可算作浮世绘。不过，这些绘卷物的创作目的主要是描述镰仓之前时代的历史事件，或是将与该时代有关的重要史实以图画的形式传于后世，描绘时俗并非其目的，只是作为画面背景偶尔为之。因此，还是将其归类为历史画的传统分类较为妥当，而不应断章取义地将其中的一部分归为浮世绘。这就是传统分类法不将此类画作归为浮世绘的原因，因此本书对此类画作亦不予收录。

▲西川祐信
《美人观花图》

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《美人习字图》，胜川春章

浮世绘的流派

　　浮世绘不仅有上述分类上的特点，且随着浮世绘的兴盛，其自身也发展出独立的流派，具有自己的特有样式，因此确实不应与其他画派混为一谈。在绘卷物中，不描绘重大历史或社会事实的物语绘、年中庆典画、匠人画及福富草子等，由于其自身性质并不被归为历史画，只是往往略带一些历史风俗画的性质，故而在广义上可以算是各自时代的浮世绘；然而即便如此，一般而言，人们依然不承认它们属于浮世绘的流派，而认为其应属于土佐画派的范畴。此外，狩野画派中的英一蝶、橘守国等人由于好描写时俗，因此像山东京传等考察过浮世绘的沿革并撰写过作者传记的人，往往也将他们的作品归类为浮世绘，本书也会对这些作品略作收录。但是其各自的风格技巧均有显著差别，从流派上而言，将其归为浮世绘亦有许多不妥之处。那么，本书中收录的浮世绘主要是什么呢？本书遵照的就是最一般的定义：进入德川时代以来兴起的、作为风俗画类别之一的浮世绘。

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《高尾观枫图》（六曲屏风之一），狩野秀赖。

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《草子洗小町图》，古山师继。

浮世绘的性质

　　如上所述，浮世绘本为风俗画中的一个类别、一个流派，从审美的角度而言，与有职人物画不分伯仲；然而其作品内容一般以描写优娼市俗之样态为主，而后逐渐变为以所谓锦绘的色彩博得妇幼欢心之物。由于这些画的定位仅是一时玩物，故采取简陋的木版画形式，自难登大雅之堂，就如今天的绘画书一般。加之以往时代的封建思想有“尊有职而轻时俗”的倾向，导致浮世绘最终未能受到与正统绘画平等的待遇，其作者也不被社会所重视，基本只是在工匠的低层次上徘徊，品行不高者自然也就为数甚多。到了近古时期，随着时间推移，浮世绘不仅逐渐变得古色古香，存留作品也逐渐减少，开始带有珍奇古玩的性质。由此，年代久远的作品在艺术界被奉为珍宝，记录其变迁过程、编著画家传记的人也开始出现，使得收集、鉴赏浮世绘的人日益增加。再加上美术评论的突然兴起，浮世绘作为风俗画的一种类别、一种流派得以得到艺术界平等的尊重，浮世绘作品及作者也终于开始获得应有的承认。如果我们抛开作品的时代与所画内容的高下之别，而将古代的绘卷物与近古的浮世绘相比较的话，二者虽同为描画时下风俗的美术形式，但刻画人物姿态的技巧，又不可同日而语。在两种画作中，我们均可以找到时代思潮与社会风尚的丰富反映，但浮世绘以更具美感的线条配色，真正成为了反映世间百态的一面镜子，并足以为后世艺术垂范。况且，大部分绘卷物中的人物均画得十分小，仅有寸余，几乎沦为背景中的点缀；而与之不同的，浮世绘中的人物则经常有超出盈尺之幅，刻画水平也胜过前者。浮世绘画家中，岩佐又兵卫、菱川师宣、宫川长春、奥村政信、鸟居清长、西村重长、石川丰信、铃木春信、胜川春章、北尾重政、湖龙斋、胜川春潮、歌川丰国、细田荣之、喜多川歌麿、洼俊满、葛饰北斋、安藤广重等人，其风俗画技巧已如臻化境，实为日本绘画界一大盛景。可见，浮世绘理当成为艺术史上浓墨重彩的一笔，无须多言。然而，与其余诸画派的画谱画集之多形成鲜明对比的是，浮世绘的作品集却近乎于无，这不能不说是美术界的一大缺憾。

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《美人戏猫图》，奥村政信。

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《拟大津绘图》，北尾政演。

葛饰派

葛饰北斋

北斋绘画

　　北斋真可谓浮世绘界一大伟人。不仅人物，凡山水、花鸟，森罗万象，无不成其刻画对象。在此我们收录水墨《山水图》（图百三十八，1846年87岁画）一幅，作为其景色画之范例。观此画，不仅一树一石皆可见北斋之风，且足可见其从南宗山水画中所学甚为不少。其笔下禽鸟多喙眼过大，羽翼短劲，与野兽类似，尽显凶恶之相，莺雀等小鸟则缺乏优美可爱之姿态。其所画人物亦多有此特点。看来北斋心中之理想形象不在优美而在勇猛，且略带凶奸之趣。此外，当时幼稚的金平武者黑本已成历史，取而代之的是三国、水浒等合卷、读本，通俗读物界之此种变化可能亦对北斋有所影响，而北斋画风中之中国画特点亦当与此有关。

　　北斋亦擅长细腻小画。《奥州垆竉松岛》之画（小图百三十三）作于其71 岁（1830）之时，无人不惊叹其细腻精巧。《烟草入前金物图案四点》（小图百三十四）亦然。此四幅画为烟具制造商川口兴兵卫之先人数次将北斋召至家中令其描画的作品中之一部分。北斋颇为擅长刻画工艺图案，出版绘本中此类作品不少，皆广为流传，对工艺界产生了巨大影响。在此以此数画为例以示其一斑。

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《明镜娇面图》，画狂老人卍（葛饰北斋）

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葛饰北斋《富岳三十六景》之凯风快晴

喜多川派

喜多川歌麿

歌麿画作

　　歌麿曾为不少洒落本及黄表纸等作插画，此外又多画绘本及狂歌书。如前所述，歌麿之美人画可谓海内独步。且其笔下美人不仅为同时代诸画家之冠，其婀娜娇态之丽质、宛如海棠带露之细腰长裙、不言之中自传情之眉目口唇所表现出之意趣，即便纵观古往今来之浮世绘，亦几乎无有能及者。将之与春章笔下人物相比较，不得不承认歌麿之人物于高洁品性上多少有不及之处，然而若论婉柔之美，则是歌麿更胜一筹，此实为歌麿独门绝技。不过，歌麿之所以能成就如此风格，与早年深受鸟居清长的熏陶是分不开的。通观歌麿草双纸插画及锦绘，其壮年时之作品确实受清长风格影响甚深。后来歌麿将一种新意融于其中，风格一变，最后终于以此为基础渐成自己流派的格调。我们在此展示锦绘《美人行旅途》（小图百三十七），以为其早期作品之代表。将其与之后各作品相比，便可把握其风格变化之起点。锦绘《两国桥上桥下图》（六幅连续绘，图百四十四及百四十五）及手绘《双娇漫步图》（图百四十六）应为歌麿开创独立风格前的过渡产物，从中不难看出其风格推移演变之过程。及至手绘《美人读章图》（图百四十七）及《曲中年中行事》插画《狎客座铺图》（图百四十八）等作品，则歌麿个人之独特样式已经形成，婉美娇态已达极致。仅凭此数部作品，足可见歌麿绝非浪得虚名。

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《双娇漫步图》，喜多川歌麿

《浮世绘流派史》

　　以18个篇章详尽介绍了日本浮世绘的源流与发展脉络，以21个风格流派兴起的时间顺序排列，同时在各流派内，按名家生年降序逐一介绍其师承关系以及各自的艺术风格，为我们勾画了一个庞大而又清晰的浮世绘谱系，修正了我们以往“浮世绘等同于锦绘”的片面认识。本书收录了东京国立博物馆、京都国立博物馆及各名家藏品，以340余幅浮世绘大家具有代表性的大幅手绘、木版画作品，生动展现了浮世绘由手绘本到木版画的过渡发展，由最初上流社会赏玩转向社会大众审美消费的过程，从而使我们更加深入地体会到日本浮世绘独有的艺术魅力。

　　新书上架，16开，424页，7折~~

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《浮世绘流派史》

[日] 大村西崖 田岛志一 编著

定价：138.00

中国画报出版社

出版时间：2020.12

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