中国美术

第一五四窟（中唐）《报恩经变》乐伎

　　口唇的美容很早就有，其与画眉、盘结发饰一起出现在早期人们的审美活动中。“点唇”是古代女性对口唇化妆修饰的一个专用词汇，以致后来发展成词牌——点绛唇。所谓“点唇”，就是将唇脂涂抹于口唇上。由于唇脂的颜色具有较强的覆盖力，故而可以对原来口唇的厚度、形状进行修饰或改变。这些行为的背后，蕴含着女性审美的变化。

　　在敦煌莫高窟壁画中，有着非常丰富的女性唇饰图像，展现了女性唇饰史的艺术脉络。

　　一、点绛唇的材料

　　唇饰的材料名目较多，有古代的唇脂、唇膏、口脂、口蜡、蜡脂、胭脂以及现代的口红等。

　　古代上层的有钱人家，男女皆用唇部防护品，以防止嘴唇开裂。唇膏即为唇脂，涂于口唇以助姿容，女性所用红色较重。唐以前叫唇脂，唐之后叫口脂，明清时流行的叫胭脂。这三者中，唇脂和口脂基本差不多，只是在制作工艺上略有不同；而胭脂与上述两者不同。胭脂是以红蓝花为主要原料提炼而成的。下面分别介绍。

　　唇脂：常以朱砂加脂膏制成。《外台秘要》中记载了其制作方法：“蜡（二分）、羊脂（二分）、甲煎（一合须别作自有方）、紫草（半分）、朱砂（二分），上五味，于铜锅中微火煎蜡一沸，下羊脂一沸，又下甲煎一沸，又纳紫草一沸，次朱砂一沸，泻着筒内，候凝任用之。”

　　口脂：古时又称唇脂，装在小盒或者小罐中，用手指直接蘸取、点涂。白居易的诗中对此有具体描述：“朱唇素指匀，粉汗红绵扑。”

　　胭脂：用红蓝花、紫草、山花等提炼出红色，以丝绵浸蘸红色阴干而成。或加工成小而薄的花片，使用时只要蘸少量清水即可涂抹，既可涂面部又可点唇。

　　二、敦煌壁画中的唇饰

　　古代各种绘画，由于绘制本身以及褪色等原因，人物的唇色辨认已极不可靠，只能借助文字资料来一探究竟。唇色主要有肉色唇、红色系唇、黑紫色系唇和白色系唇，其中红色系唇最多。早期唇色大都为鲜艳的朱红色，唐宋时期曾流行过檀色。

　　敦煌壁画中的唇饰在不同历史时期表现得不太一样，总的来说是围绕口唇的唇色和图案来变化的。在大多数的壁画中，女性唇色以红色为主，但也有其他颜色。如第276窟（隋代）的菩萨唇色接近黑色，第334窟（初唐）的天女唇色为桃白色，第46窟（盛唐）菩萨的唇色为粉白色，第321窟（中唐）《阴处士父母供养像》及第98 窟（五代）《于阗皇后供养像》中的唇为白色，第201窟（中唐）《观无量寿经变》中的两身菩萨唇色为黑红色，第232窟（晚唐）的菩萨为肉色唇等。

　　就敦煌莫高窟壁画中的图像资料来看，点唇形式主要围绕嘴唇的形状有以下几种。一是修饰口唇的大小。如第112窟（中唐）《金刚经变之乐队》中的弹琵琶者、第85窟（晚唐）的听法菩萨等。二是以形状修饰口唇。如《都督夫人礼佛图》中的女性，有的将唇画成了上、下两片的小月牙形，有的画成了上、下两片半圆形，有的则加强嘴角唇线的效果，使整个唇形呈菱角状。第64窟（隋代）女供养人的下唇为花瓣形，第144窟（晚唐）女供养人像的下唇为两个花瓣形。第258窟（西魏）菩萨中，上唇突出呈圆点状，下唇绘有两个大圆点呈“∧”状分布。三是点唇部位变化。如第44窟（中唐）《伎乐飞天》中只点上、下唇中间部位，第112窟《报恩经变》之舞伎的上、下唇整体成圆圈状。还有一种形式，在点唇中只点下唇不点上唇。比如第112窟《观无量寿经变》中的箜篌伎、《金刚经变之乐队》中的菩萨只涂下唇。四是点唇色彩的深浅变化。一般来说，下唇色彩深而上唇色彩浅，比如第112窟《金刚经变之乐队》中的持器者、弹琵琶者和第108窟（宋）中的侍女等。也有上唇比下唇红艳的，如第468窟（中唐）《文殊变》中的帝释天。

　　从描绘技巧上来看，有的口唇直接用红色涂绘，不勾边缘，如第275窟（北魏）南壁的伎乐、第285窟（西魏）着袿衣的女供养人等。有些在涂绘之后会强调口缝及嘴角，以线条勾勒，比如第154窟（中唐）《报恩经变》中的供养菩萨及乐舞、第159窟（中唐）《普贤经变》之舞伎、第17窟（晚唐）中的近事女、第108窟（宋）中的侍女等。另外，还有描绘露齿形象的，比如第159窟《文殊经变》中的乐队执快板女、第112窟《金刚经变之乐队》中的菩萨。这种表现形式是极为罕见的。

第一0八窟(宋)侍女

　　三、唇饰的嬗变

　　从文字与图像文献来看，唇饰的变化非常丰富，在漫长的历史中演绎成形式多样的唇史。其嬗变主要有两部分：唇色和唇形。考察文献资料，各种演变的红色唇占据了历史的主流，此外还有一些旁出的黑唇、紫唇、白唇等独特审美。唇形的变化会随着不同时代审美的变化而改变，或变大、变小，或变得圆润、尖利，或以深、浅区分上、下唇的颜色，或者描绘成花瓣形、元宝形、马鞍形。

　　敦煌莫高窟壁画中最早出现唇饰的图案化，是在魏晋南北朝时期。如在第285窟（西魏）中的菩萨，以花瓣形来修饰口唇，将上唇中间突出的地方处理成了圆形。

　　承接南北朝时期的花瓣化妆饰风格，隋代也流行这种唇饰。如在第62窟的女供养人中，人物唇色深红，下唇绘成花瓣状。唐代除了流行过花瓣形唇饰外，还流行过半圆形、月牙形。这一点在第130窟《都督夫人礼佛图》中有所表现。

　　唐代是历代妇女点唇最为丰富的朝代，名目有万金红、大红春、天宫巧、石榴娇、露珠儿、淡红心等，且唇饰样式繁多，如上唇点唇比下唇浅、只点上唇、口唇点成圆圈状或只点上、下唇中间部位等。这些形式的变化反映了唐代女性的开放心态和对审美的多元尝试。唐代的唇色也是最为丰富的，红色系的唇色有浅红、粉红、桃红、朱红、深红、橙红、暗红等，极为全备。白唇在中唐和晚唐也一度流行，晚唐还曾经流行过黑唇。

　　五代延承唐代点唇风尚，亦崇尚华丽繁复、花样翻新。

　　两宋唇饰趋于平淡，崇尚小巧、淡雅，点唇样式比唐代少得多，檀色点唇成为主要流行的颜色。北宋秦观在《南歌子·香墨弯弯画》中写道：“香墨弯弯画，燕脂淡淡匀。揉蓝衫子杏黄裙，独倚玉阑无语，点檀唇。”第98窟《各国王子》中的侍女就妆檀色唇。这一时期的唇形以圆巧为主，最为出名的是“樱桃樊素口”（白居易家蓄养的家伎樊素的“樱桃小口”）。第98窟中的舞乐伎都是圆小唇。

第98窟(五代)《曹议金家族贵妇像》

　　唇饰的嬗变主要围绕女性修容审美观的变化而变化，而古人对红色的迷恋更是将各种不同的红唇推向极致。这种反复而又丰富的审美观，又与时代紧密相关。

　　四、唇饰的文化及审美

　　如果探究唇饰的文化隐喻，就必须寻找审美背景下的文化内涵。描绘女性人物，对口唇的特写无可逃避。某种意义上，唇隐喻着性。唇的魔魅就在于对女性魅力的重新塑造。在这个再造工程中，敦煌莫高窟壁画把其变成了宗教之唇。

　　宗教之唇是情色之唇的另一面。在宗教壁画中，女性庄严而肃穆，女性之唇也被描绘得充满神圣感，完全摒弃掉世俗的情色意味。那些笼罩在神性光芒下的神圣女性形象，或法相庄严、或虔敬端庄，口唇或宽阔或小巧、或红润或白嫩，生动但不轻佻，始终保持了时代的主流唇饰。

　　唇的美感主要来源于其形式美和象征意义。其本身有着奇妙非凡的曲线，同时又蕴含着情感的美。在面部美学上，唇占有相当的分量，有时甚至胜过眼睛。宗教的一大功能在于说教，通过宗教内容的传谕让人以另一种形式超凡脱俗。敦煌莫高窟壁画中，唇之美亦是宗教说教的完美诠释。

第45窟（盛唐）南壁菩萨

第158窟（中唐）《金光明经变》之供养女

第61窟（五代）《回鹘公主供养像》

第36窟（五代）菩萨