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图1 莫高窟443窟高僧禅修图及其净瓶细部

　　佛学博大精深，鉴赏僧人饮水器具净瓶，窥见一斑，可见“全豹”。梁陶弘景《授陆敬游十赉文》：“賚（lài）尔鍮（tōu）石澡罐，手巾为副，可以登斋朝拜，出入盥漱。”这里所谓的“澡罐”，就是指的净瓶。

图2 洛阳龙门唐神会墓出土铜净瓶

图3 定窑白釉刻花莲瓣纹龙首净瓶

　　净瓶，指以陶或金属等制造，是古代大乘比丘经常随身携带的十八物之一。净瓶细颈粗腹，粗腹容量鼓大以盛水、供饮用、洗濯，细颈防浮尘虫蚊入内而护净。又称“水瓶”“澡瓶”。渊源净瓶，可追溯佛到法初传时代。唐法琳《辩证论》：“僧祗等律云，应法澡灌咽细腹粗护净，便易生善长道，最为要用，是以为佛所叹制。”以净瓶作为饮水器具，主要还是为了生善长道。唐译经僧义净《南海寄归内法传》：“凡水分净、触，瓶有二枚。净者咸用瓦瓷，触者任兼铜铁，净拟非时饮用，触乃便利所须。净则净手方持，必须安着净处，触乃触手随执，可于触处置之。唯斯净瓶及新净器所盛之水，非时合饮。余器盛者，名为时水。中前受饮，即是无愆。若子午后饮，便有过。”可知瓶有净、触之分。按佛教有午后不食的戒律，午后即是非时，净瓶之水可以过午而饮，触瓶之水只能在午前饮用。莫高窟443窟藏经洞曾出有一纸本高僧禅修图（图1），画中如实记录僧人禅定时随身所带之物如念珠、挂包及净水瓶。净瓶或有多种类型，主要有双口与单口之分，其形制为锥形长颈，细口朝上，颈中部有尖扁轮状平台，鼓肩，腹部为圆鼓状或鼓肩向下内直收到底，肩旁有另一大口，呈瓶口状，上大下小，有直接以合页扣带盖者，也有未见合页扣的无盖者。

　　1983年12月，洛阳龙门西山北麓，原唐宝应寺旧址神会墓出土铜净瓶（图2），通高33.2厘米，由瓶身和瓶盖两部分组成。瓶身侈口、长束颈、垂肩、高柱顶盖。肩部有流，流上有盖，椭圆形深腹，下腹收敛，平底。最大径存腹上部，圈足底微外撇，间腹之间有一葫芦形短流，流口有用合页相连可以开启的盖。瓶盖为长管覆盆式，以子母口与瓶身扣合。据《神会和尚身塔铭》载“永泰元年岁次乙巳十一月戊子十五日壬申入塔”。唐代宗永泰元年，即公元765年。该器系科学发掘，时间准确，制作精细，出于唐禅宗七祖神会墓中，为唐代典型器物，是研究唐代佛教禅宗史的重要实物资料。无独有偶，邓州市龙兴寺大悲院舍利塔地宫也曾出土铜瓶1件。该净瓶放置在石函上，通高28厘米，其上有盖，用合页穿连，扣合严密。这件铜净瓶其形制与神会和尚身塔塔基出土的铜净瓶形制相类，可断定是唐代留存传承的遗物。

　　唐高僧皎然《大云寺逸公写真赞》论高僧禅修时：“渊情洞识，眉睫斯备，欲发何言，正思何事。一床独坐，道具长随，瓶执堪泻，珠传似移。清风拂素，若整威仪。”可见净瓶和念珠等物一样，都是僧人禅修时长随必备之具，唐译经僧义净在《受用三水要行法》中又云“净瓶须是瓦，非铜澡罐。由其瓶内有铜青不净不得灰揩故……然五天之地，五将铜瓶为净瓶者，一为垢生带触，二为铜腥损人。”若以铜铁类材质制作净瓶，则瓶内易生垢出锈，而这种细长颈的器物不可能予以从内擦拭，所以当时僧人所用的净瓶，都以瓷器为主。如在1969年河北定县净众院塔基出土白釉刻花莲瓣纹龙首净瓶（图3），高60.5厘米，小口长颈，胎质白腻，器身一侧塑龙首流，头高昂，颈粗短，前额突耸，双角并合后折上扬，造型巍峨挺拔。定窑产品以中小型器物为主，大器少见。形体高大，造型精美，装饰华丽，为难得的珍品。至道元年（995）施入塔基。静志寺静众院两地宫所藏净瓶都为定窑白瓷，只有1件为铜净瓶。