《诗经》中的玉文化(下)此外,《诗经》中提到的祭器还有玉瓒、圭瓒。商周时期有一种重要的典礼—祼,即把酒洒在地上,来祭奠先王。瓒就是这样的仪式中的盛酒器。据考证瓒为玉柄铜勺之器,玉柄为圭状时称圭瓒,为璋形时称璋瓒。《大雅·旱麓》中有“瑟彼玉瓒,黄流在中”。周王出行陕南之前,郊祭神灵,祭礼上盛黄酒的就是瓒。从中可以看出,在周代,玉瓒不仅在祖庙中用在祭祖的礼仪中,还用在祭祀神灵的禘祭中。《大雅·江汉》中有“釐尔圭瓒,秬鬯一卣”。这是周王用玉瓒盛黑黍香酒赐给召公,召公把酒洒在地上祭祀先王。 玉是美好事物的代名词 实际上,以玉为祭器,其所具有的神秘色彩和奇异功能,也是古人用玉来形容美好事物的重要原因。比如,《卫风·淇奥》中“有匪君子,如金如锡,如圭如璧”。这是一位女子对男子的赞美,她用圭和璧来赞美心仪的君子。君子是高人一等的人,是通晓礼法的“士”。《大雅·卷阿》中“颙颙卬卬,如圭如璋,令闻令望”。据说,“卷阿”是召公奭赞美并劝勉周成王的诗,他用玉圭和玉璋来形容周成王美好的品质。这种文化现象一直留存到现在,人们对那些具有高尚品行的人称为“有圭璋之质”。 甚至玉的制作工艺也用来形容美。如《卫风·淇奥》中“有匪君子,如切如磋,如琢如磨”。琢和磨是玉石加工的不同工序。把玉石雕琢,加工成你想象的东西,叫琢。通过打磨使玉石发出绚丽的光彩,叫磨,是玉器制作中的最后一道工序。 玉是身份和德行的象征 佩玉的各组件在佩戴者行走时相互碰撞发出的声音也是体现身份的一个方面。《礼记·玉藻》曰:“古之君子必佩玉,右徵角,左宫月。趋以《采齐》,行以《肆夏》,周还中规,折还中矩,进则揖之,退则扬之,然后玉锵鸣也”。这段话生动地描绘了佩玉者在不同的行动中玉组件相互撞击发出的声音,强调了所佩玉饰的安排要合于五音,从而体现身份等级关系。《诗经》对此颇有体现。《秦风·终南》中有“佩玉将将,寿考不忘”,赞美了秦襄公佩玉发出的声音。《郑风·有女同车》中 “将翱将翔,佩玉将将”,在一个男子对一个女子的赞美中,特别提及她的佩玉的各组件相互碰撞发出的声音。 从西周开始,儒家便把玉在质、色、纹理、声音等方面的自然特性与社会道德规范结合起来,使玉成为谦谦君子的一种象征。《秦风·小戎》中有“言念君子,温其如玉”,是用玉质之温润来形容人敦厚的品质。 玉用于社会交往 据《说文》讲,琚、瑶和玖均为似玉之美石,色有不同。在周代的组佩中,把珩、璜、冲牙等玉件穿缀起来的是各种颜色的玉珠,这一点已为考古出土的周代佩玉所证实。琚是其中的一种色红的珠子,瑶和玖也当是指这种功能的珠子。琼琚、琼瑶和琼玖是朋友之间的赠物,用以表达礼尚往来、以更好回报人好之意。再如,《郑风·女曰鸡鸣》中“知子之来之,杂佩以赠之。知子之顺之, 杂佩以问之。知子之好之,杂佩以报之”。杂佩当指成组的玉佩,与上文中提到的佩玉是一个意思。这里的杂佩是夫妇之间表达感情的东西。《秦风·渭阳》中“何以赠之?琼瑰玉佩”。这里的佩玉是甥送别舅时的礼物。《王风·丘中有麻》中“彼留之子,贻我佩玖”。有人认为诗是女子等待情人而情人不来时所作。贻我佩玖也是其想象中的情景。如此,则可以看出玉佩在男女表达情意时的重要作用。 玉为赏赐品 王的大圭可以赏赐于臣下,其中可能含有特别恩宠之意,目的是希望受圭者效忠天子,保一方平安。比如《大雅·嵩高》中有“锡尔介圭,以作尔宝”。介圭就是大圭。周宣王送自已的母舅申伯前往封地,赐了他很多东西,其中就包括大圭。《大雅·韩奕》中有“韩侯入觐,以其介圭,入觐于王”。按理王腰间插大圭,长三尺;或手执镇圭,长一尺二寸。诸侯执信圭,但因何韩侯朝见周宣王时,手执大圭呢?从《大雅·嵩高》可以看出,韩侯所执的大圭当为周宣王所赐。宣王中兴,不得不依靠诸侯的力量,以大圭赏赐,说明了周宣王对诸侯的笼络,也暗示了地方力量的强大。所以,以玉圭赏赐臣下的背后,有更为深刻的政治内涵。
版权与免责声明:【声明】本文转载自其它网络媒体,版权归原网站及作者所有;本站发表之图文,均出于非商业性的文化交流和大众鉴赏目的,并不代表赞同其观点和对其真实性负责。如果发现有涉嫌抄袭或不良信息内容,请您告知(电话:17712620144,QQ:476944718,邮件:476944718@qq.com),我们会在第一时间删除。 |
沪公网安备 31010102006431号 |