铜器

图1

　　近日，南京古玩界办了一场规模较高的铜镜展。期间，笔者得以见到来自八方的藏品，并且在南京收藏家袁先生处见到一枚精美的铜镜（图1），并收获相赠的一张拓片。江苏省文史研究馆馆员、93岁的专家俞律鉴赏此拓片后，即兴在拓片上题跋：“剑明得新莽尚方博局四神纹铜镜拓片，饰文甚奇，有十二地支铭文，并青龙、白虎、朱雀、玄武等神兽瑞鸟，图饰文云：尚方作镜真太好，上有仙人知不老，渴饮玉泉饥食枣，浮游天下遨四海，寿如金石之国宝。此物距今两千年矣，其可宝也！”（图2）这使拓片又成为一件珍贵的藏品，同时笔者也从老先生处获得许多相关知识——此面铜镜保存完好，铸造精美，光洁可鉴，属这一时期的典型之作，对于研究汉代铜镜的图案设计、铸造工艺和人文思想观念等，具有史料和工艺观赏价值。

图2

　　铜镜，始于金石并用时期，兴起于战国，盛于汉唐，衰于宋元。《释名》曰：“镜，景也，有光景也。”《孔子家语》有“明镜所以察形，往古所以知今。”历代对镜子的称谓亦有不同，《广雅》：“鉴谓之镜”，说明镜与鉴同义。《说文》曰：“鉴，水盆也”，我们今天的人可以缸道古人有用盆盛水照镜的历史。铜鉴盛行于春秋战国之际，战国之后称铜镜，宋时叫照子。

　　其实，类似袁先生所藏这面铜镜，在博物馆文物中亦能找到相应的出土文物记载。如在甘肃省庄浪县博物馆，就收藏有一面新莽尚方博局四神纹铜镜，是1980年在庄浪县永宁乡苏家河湾村出土。该镜青铜质，圆形，面微弧，直径18、缘厚0.6厘米，重900克。镜背中间半球状钮的周围由四个对称的柿蒂纹和圆环纹组成钮座，座外方框，框内排列交错等分12乳钉纹，间以篆书“子丑 寅卯 辰巳午未 申酉 戌亥”十二地支铭文。在外区的双线环带铭文内侧的边缘内，有青龙、白虎、朱雀、玄武等神兽瑞鸟各居其间。在外区的双线环带内饰有铭文：“尚方作镜真太好，上有仙人知不老，渴饮玉泉饥食枣，浮游天下遨四海，寿如金石之国宝。”

　　新莽时期，由于处在西汉与东汉之交，起着承前启后的作用。这时一种新的“方格规矩镜”（又称“博局镜”）大量流行，因其制作精良、图案美轮美奂而属这一时期铜镜中的佼佼者。其特点是，镜缘中的带状花边装饰逐渐盛行。除西汉时期常见的素面折平缘外，几何纹和双线波折纹最为流行，其次是流云纹，同时也有少量锯齿波折纹、锯齿流云纹和卷叶纹等。

　　该铜镜铭文中的“尚方”一词始见于《前汉书·百官公卿表》：“少府之下有尚方令一人，御用及官制铜镜均由尚方制作。”“尚方作镜”是设在首都的尚方工官制作的铜镜。秦汉时期，黄老思想兴起，升仙之说盛行，镜铭中“上有仙人(羽人)不知老”是铭文的主题。“仙人”即羽人，指神话传说中长着羽毛的仙人，也有把道士称为羽人或羽士的。《拾遗记》中说，“燕昭王梦有人衣服皆毛羽，因名羽人。梦中与语，问以上仙之术。”铭文中的“玉泉”指一种药物，《本草经》中说：“玉泉一名玉澧，味平，生山谷，治藏百病，柔筋强骨，安魂，长饥。久服能忍寒暑，不饥渴，不老神仙。人临死服五斤，死三年色不变”。

　　铭文中“饥食枣”典故，见于《史记·封禅书》：汉武帝尊少君，少君言于上曰“臣尝游海上，见安期生，安期生食巨枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐”。可见“巨枣”就是传说的蓬莱仙山中的神仙常吃的食品。而“四神”图案则源于古代天文上的四象。古代占星术士，以春分前后初昏的天象作为依据，把黄道附近的二十八个星宿，划分为四个星座并想象成四神动物形象，《三辅黄图》云：“苍龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方。”左青龙、右白虎是在四神中的固定位置。《礼记·曲礼》说：“行军之方位，前朱雀而后玄武，左青龙右白虎”，用这四种旗帜，象征四神的威力，可以御四方，辟不祥。古人将它铸造在铜镜上，用以镇宅辟邪之意。也由于此时受秦始皇、汉武帝求长生好神仙的影响和道家思想的传播，当时，有关羽人、四神、瑞兽等图案兴盛一时。

　　尚方御镜的纹饰配置相对统一，书体排列规范，是尚方镜的官颁标准形制。从尚方御镜基本统一的形制和“汉”“新”国号铭文，可见其应该流行于王莽执掌朝政的西汉晚期至新朝时期。后来，铜镜一直成为古人照面饰容的日常生活用具。铜镜的正面用于照面，而背面饰有各种各样的图案纹饰和铭文。这些美丽奇特的图纹和内容丰富的铭文，与时代的艺术创作紧密相连，和社会的意识形态密切相关，为今人了解和研究古时社会政治制度、文化艺术、科学技术、民风习俗等，留下了宝贵资料。

　　难怪，俞老先生欣赏后说“可宝也！”