瓷器

图1

　　本文展示的是两块文字纹瓷器残片。虽说是残片，文字保留还完整。从这些文字中，我们可以看到许多历史文化信息。

图2

图3

图4

　　先来看瓷片上的文字。第一块是青花，正面文字是“高硚门/长生老会/回香寿碗”（图1）；底有一方框款（图2）。第二块是矾红印制的文字，正面是“万寿太平同缘老会/南海/回香寿碗”（图3）；背面有款“南京/李义发庄/出品”（图4）。从文字可知，这两件瓷器属于“寿碗”。而综合各种特征看，它们应该是晚清、民国时期的“寿碗”。图1中的“高硚门”，所指应是南京旧时著名的外廓城十八座城门之一“高桥门”，“硚”是“桥”的一种异体写法。图4中有“南京……出品”字样。据此可以判断，两块瓷片都与南京有关，反映南京历史上的“寿碗”文化。

　　中国传统“寿碗”有不同的种类。有的叫“寿辰寿碗”，是60岁以上老人逢十过生日办寿宴时，用来送给客人的“寿碗”。有的称“过世寿碗”，是老人去世时办丧事，分送来客的“寿碗”。送“寿碗”意在分享老人的长寿之福。本文谈及的“寿碗”属于“回香寿碗”，是一种与“朝山进香”民俗活动有关的“寿碗”。

　　所谓“朝山进香”，是信仰佛教、道教的信众自发组织起来到各大名山寺庙、宫观去烧香敬神的一项宗教旅游活动，明清以来在全国各地民间十分流行。影响较大的“朝山进香”，有到武当山给真武大帝进香，到泰山给碧霞元君进香，到普陀山给观音菩萨进香等。

　　南京一带民间“朝山进香”的目的地主要是普陀山。普陀山是“观音菩萨”的道场，而“观音”在古印度有“南海观音”之名，所以普陀山又称“南海普陀山”。图3矾红瓷片上的“南海”两字，正可印证当年南京信众到普陀山进香的习俗。如果“南海”路途受阻，则杭州的昭庆寺、灵隐寺、三天竺寺等，也是热门选择。

　　旧时“朝山进香”因路途遥远，食、宿、行困难重重，信众一般要组织起来集体行动。这种组织叫“香社”，也叫“香会”。“香会”往往以地域、血缘、教友等关系为纽带组成，由“会首”每年召集，参加的人称“香客”。“高硚门长生老会”和“万寿同缘老会”两个名称，多少反映出香客结社的一些特点。

　　香客们年复一年地去“朝山进香”，时间长的“香会”甚至有延续上百年的。历史悠久的“香会”有自豪感，喜欢自称“老会”。“老会”经历的事情多，经验丰富，别的香会遇到问题常常要向“老会”请教。两块瓷片上的香会都自称“老会”，可见历史都不短。

　　香会“朝山进香”的目的，总的来说是向神灵祈求保佑。保佑什么呢？从图1和图3上的文字看，两个“老会”所求者，一是长寿（“万寿”“长生”）；二是“太平”。说明清末民初南京民众求神拜佛最有共性的心理需求是这两项。具体到个人，所求的又会千差万别，比如有的求健康，有的求子嗣，有的求丰收，有的荐亡灵等。

　　“朝山进香”经多年积累，会形成固定的模式和程序。比如怎样筹钱、何时起程、所带何物、何处过夜、哪里烧香、如何施钱等，都有一定之规，这些规矩就成了民俗的主要内容。其中最后一个环节是：送“回香寿碗”。“回香寿碗”相当于活动的纪念品，碗上有专门的纪念文字，需要定制，只用条件较好的香会才送“回香寿碗”。青花文字“回香寿碗”因字在釉下，要到瓷器产地去定制。而矾红文字的“回香寿碗”字在釉上，可由瓷器商店从产地买来白釉瓷碗，再根据客户的要求把文字加印上去。

　　从字面看，“回香”是对应“进香”的，有“进香”活动结束之意。而实际上“回香”另有一层更深的意义，是“回向”的谐音借用。“回向”原本是佛教举办法事活动结束时的一个重要环节，表示这次法事修得的功德、智慧、善行等，不愿自己独享，“回”转归“向”给众生同享。瓷片上用“回香”代替“回向”，显然语意更加宽泛，也更加确切。

　　由此可见，一只“回香寿碗”不仅仅是一次旅游活动的纪念品，更重要的是碗上还凝聚着“朝山进香”香客们积累的宗教功德。得到“回香寿碗”意味着能分享这些功德，其乐融融。