瓷器

图1

　　在明代绘画中，“拾得”作为散仙之一很好辨认，手中拿一把扫帚的便是。虽然拿扫帚的未必都是“拾得”，但“拾得”总是拿着扫帚。“拾得”在画中，一般是与“寒山”一起出现的。然而在明晚期，瓷器上出现了不少“拾得”单独出景的画面（图1、2、3），可见那时的他获得了人们额外的尊崇。回顾“寒山”“拾得”的图像史，这一时期称得上是“拾得”独擅风光的年代。

图2

图3

　　为什么“拾得”会在晚明的瓷画上走红？这或许与当时社会的某种精神需求有关。这种精神需求就是“忍耐”二字。

　　“忍耐”是中国古代处理人际关系的重要原则。一个人在世上生存，需要处理方方面面的人际关系，儒家最推崇使用“忍耐”二字来维系人际关系。这一儒家思想，在明清瓷画中是有反映的。明代中期，瓷画中出现“忍耐”合体字、“忍耐”合体字中再合人物等式样的纹饰，就是“忍耐”思想的直接表现。

　　到了明晚期，随着市场经济的繁荣、人口流动的活跃和社会关系的复杂，“忍耐”思想的应用场合和内涵都出现了许多新的变化。合体字“忍耐”纹已经无法满足人们对“忍耐”的理解。在此背景下，“拾得”肩负起了注解“忍耐”思想的重任。

　　明代的“拾得”是道教的神仙之一，为何忽然来担当“忍耐”思想的形象大使？这要说到他与“寒山”之间的一则对话故事。据记载，“寒山”与“拾得”有一次进行了这样的问答：

　　寒山问曰：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，该如何处之乎？”

　　拾得答道：“只需忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年，你且看他。”

　　寒山云：“还有甚诀，可以躲得？”

　　拾得云：“我曾看过弥勒菩萨偈，你现听我念偈曰： 老拙穿衲袄，　淡饭腹中饱；补破好遮寒，万事随缘了。有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，随他自干了；我也省力气，　他也无烦恼。……世人爱荣华，我却不待见；名利总成空，贪心无足厌。堆金积如山，难买无常限……也不论是非，也不把家办；也不争人我，也不做好汉。骂着也不信，问着如哑汉；打着也不理，推着浑身转。……劝君即回头，单把修行干；做个大丈夫，一刀截两断。跳出红火坑，做个清凉汉；悟得真常理，日月为邻伴。”

　　这段对话涉及到的“忍耐”思想，已经走到了一个极端。“拾得”以一个悟道的出家人心态来处理俗世间的人际关系，虽然话说得极端，但也自有其内在的逻辑，能给纷争世界的人们以启发，帮助人们在各种矛盾中调整心态，处理好人际关系。

　　正因为上述对话的主答者是“拾得”，所以“拾得”被看作是“忍耐”思想的最佳诠释者，受到人们的推崇。

　　在知晓了“拾得”受到人们推崇的原因之后，我们再来看瓷画上的“拾得”形象。图1中的“拾得”，拿着扫帚，基本上还是道教蓬头神仙的模样。图2中的“拾得”，身体周围画了许多杂宝，是要强调他得道神仙的身份。这两幅瓷画虽然还看不出“拾得”与“忍耐”有什么关系，但从他在画面中单独出现可知，他已经从“寒拾二圣”图像模式中脱颖而出了。

　　图3中的“拾得”形象，则是要直接地表现出“忍耐”二字的要领。这个“拾得”向后弯腰，挺起一个胖大的肚子；右手挟持一把扫帚，左手搁在肚子上轻轻抚摸；脸上大嘴一拉，洋溢着善意的嘻笑。这形象其实与一副刻画弥勒菩萨的著名对联有关：“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世上可笑之人。”弥勒菩萨“大肚能容，笑口常开”的形象，其中也蕴含着强烈的“忍耐”思想。图3将这种形象元素附加到“拾得”的形象上来，使“拾得”作为忍耐之神的形象更加丰满，地位更加崇高。

　　当历史进入清朝统治的时代，“拾得”代表的“忍耐”思想又发生了新的变化，“和谐”“调和”成了统治者治理国家的主旋律。雍正十一年，“寒山”“拾得”分别被官方封为“和圣”“合圣”，两人一起承担起宣扬“和合”思想的重任。民众似乎也更愿意接受“和合”的观念。于是，瓷画上“拾得”单独风光的岁月，无可挽回地成了一段过往的历史。